＜日高町・気多神社 けたじんじゃ＞
『播磨国風土記』の中でも
よく知られた物語のひとつ、
アシハラシコヲ（オオナムチ）と
アメノヒボコの国占めの話において、
アメノヒボコが投げた３本の黒葛は、
すべて但馬国の出石地方に落ちたといいます。
この結果、アメノヒボコの領土は
但馬国の出石地方のみに限られ、
アシハラシコヲは出石以外の
産鉄地を手に入れました。
一説に「鉄の利権争い」が
絡むとされるこれらの逸話は、
アシハラシコヲの勢力が、およそ８千人とも
目されるアメノヒボコの一群を跳ね返すほど、
強大だった証拠にもなり得るのでしょう。
一方、『日本書紀』の記述によりますと、
アメノヒボコは天皇から
「播磨国の宍粟村と淡路国の出浅村」
の支配を許可されたにも関わらず、
「気に入った土地を探したい」と申し出て、
最終的にこの但馬の地を住処に選んだと聞きます。
争いの結果仕方なく出石を選んだのか、
それとも確固たる意思を持って
出石を選んだのかはわかりませんが、
いずれにせよアメノヒボコと出石地方との
水面下でのつながりが気になるところですね。
＜日高町・気多神社 けたじんじゃ＞
新温泉町から再び内陸部へと移動し、
豊岡市内に入ってまず訪れたのが、
『播磨国風土記』の黒葛の件に
登場する「気多神社」です。
こちらは、アシハラシコヲ（オオナムチ）と
アメノヒボコが国占めをした際、
アシハラシコヲの投げた
黒葛のひとつが落ちたとの伝承が残る土地で、
また「気多」という名称が示すように、
能登国一の宮・気多大社との関連を
うかがわせる場所でもあります。
かつては但馬総社と呼ばれる
立派なお宮だったそうですが、
現在は当時の隆盛を想像させるものはなく、
国道わきの田んぼの中に鎮座する
「村の氏神」といった雰囲気の神社でした。
ちなみに、気多と名の付く神社は、
羽咋市を中心とする日本海沿岸に点在しており、
いずれも大国主命（オオナムチ）の
遠征ルートと関わるといわれます。
ここ兵庫県においても、
アシハラシコヲの投げた他の二つの黒葛は、
ひとつが但馬国の養父神社のあたり、
もうひとつが播磨国宍粟郡の
御形神社のあたりに落ちたとのことですから、
当時アシハラシコヲの勢力が
かなり広範囲に広がっていたことがわかるでしょう。
＜宇都野神社 うつのじんじゃ＞
今回、なぜ新温泉町浜坂にある
宇都野神社を訪ねたのかと申しますと、
それは「麒麟獅子舞」の銅像が
置かれているという噂を聞いたからでした。
しかしながら、さほど広くない
境内のあちこちを探し回っても、
それらしき建造物は見当たらず……。
どうしたものかと途方に暮れていると、
たまたま鳥居のそばにいたご近所さんの姿が目に留まり、
銅像のありかを訪ねてみることにしたのです。
その女性は「麒麟獅子の像……」としばし考え込んだのちに、
「確かにあったとは思うけれど……」と言いながら、
同じように境内をぐるぐると探し歩いてくれたものの、
やはり見つけ出すことができず……。
朝もやに包まれた静かな宇都野神社の境内で、
２人でしばらく思案すること数十秒、
ふいにその女性が背後を振り向き
「あ、これだ」と指さした先には、
想像よりもかなり立派な
麒麟獅子の銅像が鎮座していたのでした。
「長年神社に通っているけど、
見ているようで見ていないのよね」と、
女性も苦笑いしていましたが、
これほど大きな「目的物」を見逃すとは、
人間の目がいかに「大事なものを見ていないか」
ということを証明しているように感じます。
近所の女性にお礼を言い、
改めて麒麟獅子の銅像を見上げながら、
「曇りのない目で世の中を見ること」の大切さを、
肝に銘じた晩秋の朝のひとコマでございました。
＜宇都野神社 うつのじんじゃ＞
美方郡新温泉町浜坂に鎮座する
宇都野神社（うつのじんじゃ）は、
但馬三大祭りのひとつ
「川下（かわすそ）祭り」が行われる神社です。
毎年７月中旬の３日間にわたり催行されるこの祭典では、
先日から記事にしている麒麟獅子舞が奉納され、
町内全体がお祭りムードで一色になるのだとか……。
ちなみに、川下祭りは江戸時代の中期ごろ、
京都八坂神社の祇園祭にちなんで始まった行事で、
数ある村々の中でも浜坂集落は、
最も盛んに麒麟獅子舞を舞っていた地区だと聞きます。
現在、大国主命をご祭神とする宇都野神社は、
古くは牛頭天王社という名称で呼ばれており、
またスサノオを祀っていた時期もあるとのこと。
牛頭天皇といえば、大きな体躯に牛の頭、
そして赤い角といった、特徴的な容姿が
思い浮かびますが、実は兵庫県は、
牛頭天王を祀る神社が最も多い都道府県だそうです。
「大型」「牛」「赤」「角」などの
キーワードを目にしますと、どことなく
麒麟獅子のイメージと重なってまいりますね。
果たして両者の間に秘められた接点はあるのでしょうか……。
＜穴見海岸展望所＞
***** 鉄の神々４但馬・ﾋﾎﾞｺ *****
翌日、日の出前にホテルを出発し向かったのは、
日本海沿いの港町にある神社です。
しかしながら、右も左もわからない未踏の土地を、
まだ夜も明けきらぬ暗闇の中、
手探りで車を走らせるというのは、
なかなかに緊張感を伴うひとときでして、
この日も唯一の水先案内人である、
ナビの灯りだけを頼りにハンドルを握っているうちに、
いつの間にか予定にはなかった
高速道路に乗っていた模様……。気が付けば目の前には、
まるで藤城清治が創り出す影絵の世界のように、
薄桃色に染まった空とモノトーンのグラデーションが
印象的な朝の日本海が広がっていました。
普段、慌ただしく日常生活を送っておりますと、
朝日の輝きや夕暮れ時の空の色、
風のそよぐ音や雨が降り出す前の独特の湿気……等々、
ちょっとした景色の変化などつい見逃してしまうもの。
ただし、ひとたび旅に出た瞬間、
こうした何気ない自然の色合いが、
「今だけしか見られない貴重な一瞬」だと気付きます。
大げさではなく、「この景色を見るためにここに来た」と、
実感するひとコマが幾度となく用意されているのですね。
特に日本という国には、ただ美しいだけの場所は存在せず、
その中に「神の気配」を感じられる
稀有な国柄なのだとつくづく思います。
【このシリーズの参考書籍・文献・サイト】
古代の鉄と神々 ～真弓常忠
風土記からみる古代播磨 ～坂江渉 他
民族・地名そして日本 ～谷川健一
青銅の神の足跡 ～谷川健一
鹿と鳥の文化史 ～平林章仁
海峡を往還する神々 ～関裕二
全国一の宮徹底ガイド ～恵美嘉樹
『御霊神』の誕生 ～伊藤信博
たじまネット風土記
＜宇倍神社 うべじんじゃ＞
鳥取県東部（因幡国）と
兵庫県北但西部（但馬国）には、
「麒麟獅子（きりんじし）舞」という
この地独特の伝統芸能が伝わり、
該当地域の祭礼行事などで盛んに舞われています。
何でも、この地を治めていた鳥取藩主・池田光仲が、
徳川家との強いつながりを示すため、
「麒麟」をシンボルとする獅子舞を考案したことが、
この唯一無二の舞が誕生した発端なのだとか……。
麒麟獅子の古式が受け継がれる
因幡国一の宮・宇倍神社には、
代々のお祭りで用いられたと思われる、
使い込まれた獅子頭が保存されていました。
ちなみに麒麟獅子舞が、
他の獅子舞と決定的に異なるのは、
胴幕に大人二人が入って舞う
「二人立ち」の様式を取るということです。
関東から東北地方にかけて分布する
「一人立ち」と呼ばれる獅子舞が、
日本の山野に住む「鹿」や「猪」を模した
日本固有の芸能であるの対し、
「二人立ち」の獅子舞は西洋の
「ライオン」を祖型とするなど、
外来文化の影響を色濃く残す様式だと聞きます。
また、赤い面・赤い衣装・赤い髪・赤い棒……等々、
全身を赤一色で覆った「猩々（しょうじょう）」
と呼ばれるあやし役がコンビを組み、
麒麟獅子を先導したり、
獅子と共に舞ったりするなどの点も、
この地域の獅子舞でしか見られない
ユニークな特徴かもしれません。
＜日光東照宮＞
麒麟（きりん）という想像上の動物は、古来より
「他の生き物を傷つけない泰平の世の象徴」
として崇められてきた霊獣です。
調べたところによりますと麒麟は、
鱗のついた大鹿のような身体、
龍に似た顔と牛のような尾、
黄色い体毛に馬の蹄のある足……などを持ち、
頭には一本角（複数ある場合も）
が生えているのだとか……。
何でもこの麒麟という生き物、
世の中が乱れているときには姿を現さず、
「徳のある王が世を治めているとき」
あるいは「徳のある王が出現する兆しがあるとき」
のみ現れるという特徴があるのだそうです。
ちなみに、鳳凰と共に「瑞獣（神聖な生き物）」
の筆頭ともいわれる「麒麟」への信仰は、
聖武天皇の時代に中国から
持ち込まれたと言われておりますが、
江戸時代になると、徳川家が麒麟の図柄を
好んで用いるようになったことから、
「麒麟」への信仰が各地に広まり、
家康を祀る日光東照宮の陽明門などには、
多数の麒麟の装飾を見かけます。
鳥取県東部から兵庫県西部の日本海側の各村には、
そんな麒麟をモチーフにした
「麒麟獅子（きりんじし）舞」
という伝統芸能が伝わっていました。
＜宇倍神社 うべじんじゃ＞
もともと伊福部氏の氏神であった
因幡国一の宮・宇倍神社に、武内宿禰が
主祭神として祀られるようになったのは、
古墳時代から飛鳥時代にかけて活躍した有力豪族
蘇我氏の存在が影響したのではないかとされます。
何でも、山陰地方の中心に位置する出雲国を巡り、
西の石見国には物部氏が、そして東の因幡国には
蘇我氏が陣取り、東西から挟み撃ちをする形で
にらみ合っていた時期があるのだとか……。
のちに、蘇我氏は中大兄皇子らによって滅ぼされますが、
その際に蘇我氏の鎮魂のために創建されたのが、
現在の宇倍神社なのだそうです。
もしそれが本当だとすれば、この因幡国において、
ニギハヤヒと同神ともされるアメノホアカリを祖神とし、
「物部氏」との深いつながりを感じさせる
伊福部氏の立場は、非常に複雑だったのかもしれません。
聞くところによりますと、宇倍神社の社殿背後の
丘の上にある双履石（武内宿禰の霊跡）は、
古墳の石組みの一部とのことですから、
この場所が祭祀場であったことは間違いないのでしょう。
自らの氏神を祀る斎場に、
表向きは蘇我系の祖神の名を冠し、
裏では物部系の神を自らの祖として
記録に残した伊福部氏の行動に、
紆余曲折の歴史を垣間見る思いがいたします。
＜宇倍神社 うべじんじゃ＞
因幡国一の宮・宇倍神社のご祭神に関する説を
見聞きする中で、特に信憑性が高いと思われたのが、
「伊福部氏（いおきべうじ・いふくべうじ）
の氏神を祀っていた」という話です。
天照国照彦火明命（通称：アメノホアカリ）
を祖先とする伊福部氏は、
主に因幡国の近辺を本拠地としていた豪族で、
長年宇倍神社の神職を世襲してきました。
以前ご紹介した、天照国照彦火明命をお祀りする、
たつの市・粒坐天照神社の縁起にも、
「地元の有力者である伊福部連駁田彦
という人物が、この神社を創建した」
という記述が見られることから、
伊福部氏は因幡国だけでなく、
播磨国などにも勢力を広げていたと推測されます。
ちなみに、伊福部のイフクとは、息を吹く、風を吹く
という意味を持ち、鉄を吹くための道具であるフイゴや
タタラ民とのつながりを示唆する言葉なのだとか……。
伊福部氏が拠点を構えていた場所の
多くが鉱山地帯だったとも聞きますし、
伊福部氏が鉱物やタタラ製鉄と
深く関わる一族であったことは間違いないのでしょう。
＜宇倍神社 うべじんじゃ＞
因幡国一の宮・宇倍神社のご祭神である
武内宿禰（たけしうちのすくね）は、
享年360歳とも言われる長寿の神です。
景行・成務・仲哀・応神・仁徳の５代にわたり、
およそ300年もの期間を各天皇に仕え、
また、紀氏・巨勢氏・平群氏・葛城氏・蘇我氏
など有力豪族の祖でもあります。
そんな武内宿禰が、なぜ因幡国一の宮に
祀られているのかと申しますと、何でもここが
「武内宿禰の終焉の地」だからなのだとか……。
ただし、それらを示すのは『因幡国風土記』逸文に残る
「武内宿禰は宇倍山山麓で、履いていた双履を残して
行方知らずとなった」という記述のみで、
根拠となる他の物証はないと聞きます。
念のため、社務所で話を聞いてみたところ、
やはり宇倍神社の近辺が、武内宿禰の出身地であるとか、
武内宿禰が管理していた地であるとか、
その他もろもろ武内宿禰とつながるような
由緒はまったくないとのこと。
まあ、ここまではっきりと
「主祭神とは縁もゆかりもない」といわれると、
それはそれで潔く感じますが、
だとすれば、この宇倍神社に祀られている本当の神とは、
いったいどのような神様だったのかが気になりますね。
＜宍粟市千種町＞
美作市から佐用町、宍粟市を経由し、
三木市に至る北西⇔南東の区域には、
山崎断層帯と呼ばれる断層が貫いています。
平安時代、播磨地震を引き起こしたとされる
この山崎断層は、その後1000年以上も
活動した記録がないことから、
近いうちに内陸地震が発生する
可能性が高いと指摘されているのだとか……。
以前、能登の旅をテーマにした記事内で、
「断層と大国主神」との関係を考察しましたが、
改めて思い返してみますと、佐用町も宍粟市も
「大国主神」の伝承を残す場所ですし、
また、大国主神（オオナムチ）だけでなく、
スサノオや牛頭天皇、そして国常立大神に関しても、
地震神の性格を持つことで知られる神々です。
それを踏まえて考えるなら、
スサノオを主祭神とする神社が集中し、
また牛頭天皇などとの習合も色濃く見られる
八頭郡という土地が、どことなく「地震鎮め」
の性質を帯びているような気もしますね。
もしかすると、本来災害鎮めの役割を果たしていた
この地の神々は、タタラ製鉄の普及とともに
「武器の神」へと置き換えられたのでしょうか……。
＜若桜神社 わかさじんじゃ＞
若桜神社の神域は、まさしく「祀りの場」
とでも言い表したくなるような、
「祓いの気」で満ちあふれていました。
恐らく、有史以前よりこの地では、
「古い神」をお祀りするための神事、
そして「鉄の争い」を回避するための攻防が、
絶え間なく続けられてきたのでしょう。
聞くところによりますと、神社のすぐ近くには
「若桜鬼ヶ城」という城跡があり、この城には
「破城」を行った形跡が残っているのだそうです。
「破城」といいますのは、戦を放棄したことを示すために、
城の一部を破壊する行為でして、周辺には人為的に崩したと
思われる石垣などがたくさん見つかっているのだとか……。
若桜鬼ヶ城が「破城」された理由は、
江戸幕府の一国一城令によるものだと聞きますが、
戦の象徴であった城を放棄し、
和平を選んだ近世の若桜の人々が、
他国から「新たな鉄の神」が押し寄せる中で、
この地の古い神を守ろうとした古代の若桜の人々と、
どことなく重なって見えるのは思い込みでしょうか……。
＜若桜神社 わかさじんじゃ＞
鳥取県へと入ったあたりで降り出した雨も、
若桜神社へと到着するころにはいつの間にか上がり、
鳥居の前の狭いスペースに車を駐めて外に出ると、
薄いグレーの空を背景に、紅色と黄色の木々に
彩られた朱色の楼門が見えてきました。
若桜神社が鎮座するのは、鉄道マニアの間で
有名な若桜駅から、宿場町の風情を残す
レトロな商店街を抜けた町の外れあたり。
川向こうの神域の入り口には、
雨露に濡れて地面に折り重なったもみじの葉が、
まるで錦絵を織り込んだ絨毯のように
石段を埋め尽くしています。
聞くところによればこの神社は、
「紅葉の名所」としても有名な場所なのだとか……。
小さな禊の川にかかる赤い橋を渡り楼門を見上げると、
秋色に染め上げられた枝葉が、
視界いっぱいに迫ってきます。
濡れ落ち葉で足を滑らせないよう
慎重に石段を登り切り、広い境内にたどり着いたとき、
ふいに本殿の方から雨上がりの湿った空気とともに、
心身を洗い流すような清涼な風が吹き抜けて行きました。
＜若桜神社 わかさじんじゃ＞
宍粟市から若桜街道を北上し、
峠を越えて鳥取県に入ったあたりで、
空から静かに雨粒が落ちてきました。
逆にいえば、天候が変わったことで
「あー県境を越えたな」と気づいたのですが、
のちに近辺の神社で聞いたところ、
鳥取との県境付近を境にして、
「太平洋側」から「日本海側」の気候へと
ガラッと変化するのだそうです。
古くは八上と呼ばれていた八頭郡の一帯は、
お隣の兵庫県宍粟市などと同様、
産鉄地として知られた土地柄で、
若桜町の「桜」という文字は、
「サ」「クラ」ともに砂鉄を表す言葉だと聞きます。
現在、若桜町は「わかさ」と読むのが正解ですが、
地名の語源をたどると、平安時代の天皇直属の集団
「若桜部（わかさくらべ）」にちなむという説が
あるそうですから、古くは「ワカサクラ」という
名で呼ばれていた可能性が高いのでしょう。
熊野の記事でご紹介した
「矢倉（神の座す場所・神の救いがある場所）」
という解釈を踏まえれば、「サクラ」とは
「鉄の神がいる場所」という風に
解釈できるのかもしれませんね。
＜若桜神社 わかさじんじゃ＞
鳥取県八頭郡の一帯に鎮座する神社の半数近くは、
「スサノオ」をご祭神とする神社で、その中には
「牛頭天皇」と「妙見信仰」とを習合している場所が、
多数含まれていると聞きます。今回、鉄の神々を巡る旅で訪れた、
鳥取県若桜町の若桜神社の主祭神は国常立大神ですが、
実は山陰地方から丹後・丹波地方にかけてのエリアは、
「妙見信仰」の痕跡が数多く残り、
国常立大神やスサノオなどとも深く結びついた、
独自の信仰形態を保っているのですね。
また、八頭郡といえば、大国主神の妻である
ヤカミヒメゆかりの地としても有名で、
若桜町と養父市との境界にある氷ノ山（ひょうのせん）には、
ヤマタノオロチの伝承が伝えられています。
近隣の播磨国や但馬国では、鉄を巡る攻防により、
次々と神社の「主祭神」が書き換えられる中で、
スサノオ信仰を頑なに残したこの八頭郡、
そして「国津神の親分」である
国常立大神を守り続けた若桜神社には、
なかなかに気骨のある人々が存在していたのかもしれません。
