＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
忌部氏という古代ユダヤ氏族を、
日本そして阿波へと導いたのは、
彼らの絶対神であるヤハウェであり、
スサノオだったのかもしれません。
忌部氏が立ち寄った場所は、
恐らく「スサノオ」と深く縁する地で、
その地にいたスサノオの子孫たちと、
「国譲り」の交渉を重ねる中で、
少なからず不協和音も生まれたのでしょう。
それまでスサノオが支配していた日本という国を、
ユダヤ由来の「天照太御神」の国に変えることは、
もともと同じ民族である双方の人々にとって、
どうしても避けられない未来への布石でした。
ただし、その過程においてたくさんの
「争いの火種」を作ってしまった結果、
残された因果も多かったのだと思われます。
神武一行と激しく争った長髄彦や、
名草戸畔と同じような立場の人物が、
全国各地の「国」に存在したのは確かです。
神社参拝や聖地巡礼というのは、
今なお無念を抱えた「神（祖先）」を思い出し、
静かに心を寄り添わせる供養の旅でもあるのですね。
＜木屋平・三木家＞
古代ユダヤの民である忌部氏という一族が、
阿波の地の一大勢力となるまでの軌跡を、
ひと言で説明するのは非常に困難です。
恐らく忌部氏と呼ばれる人々は、
数百年～千年以上の長い期間にわたり、
日本に上陸したイスラエル氏族のうち、
ごく初期に到来したグループだったのでしょう。
あるときは、北回りの大陸ルートを通り、
あるときは、南回りの海ルートを巡り、
その時折で立ち寄るコースを調整しつつ、
粟国の大宜都比売命や、長国の事代主命など、
多くの「国」との交渉を持ちながら、
全国各地に様々な文化・作物を
伝えて行ったのだと思います。
恐らく、その大きな目的のひとつは、
スサノオの国であった当時の日本を、
天照太御神の国へと変えることであり、
のちに日本の初代天皇となる神武天皇を、
ヤマトまで導くことだったのかもしれません。
神武東征の過程で登場する水先案内人は、
すべて忌部氏と呼ばれた人たちの末裔であり、
今なお天皇を陰でお守りしているようです。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
阿波国から長国へと歩みを進める中で感じたのは、
忌部氏という一族の複雑な立ち位置でした。
恐らく忌部氏は、「かなり早い時期に、
日本へとやってきた古代イスラエル部族」
を示す集団名であり、海人族などの原日本人と、
後から到着した天孫系の渡来人などとの、
橋渡し役を担っていたのだと思われます。
ゆえに、忌部氏の中にはすでに、海人族など融合し、
先住民となっていた人々も多かったはずです。
また、海人族と括られる人々に関しても、
広大な海を生活の場として駆け回るうちに、
渡来人と姻戚関係を結んだ
「天津神系」のグループが派生し、
土着化した「国津神系」の海人族との間で、
軋轢が発生したこともあったのでしょう。
ゆえに、忌部氏という一族が、
「山の神」を奉斎すると当時に、
「海の神」を崇めていた形跡を残すのは、
決して矛盾した話ではないのかもしれません。
＜阿南市・長生町＞
古代、大宜都比売命が治める粟国と、
大国主命（事代主命）が治める長国は、
「スサノオ」を共通の神として祀る
同族的な間柄だったと思われます。
その後、同じ「ユダヤのスサノオ」
を信奉する渡来系の忌部氏が、
この地にやってきたことにより、
粟国の大宜都比売命が排除され、
長国の事代主命に関しては、
忌部氏に恭順する道を選びました。
長国が治めていた勢力範囲内に、
忌部氏の痕跡がほぼ見当たらないのは、
忌部氏に実権を奪われたあとも、
事代主命に対し、ある程度の政治的関与を
認めていたからなのでしょう。
もしかすると、長国の長が
「男性」であったがゆえに、
殺されずに済んだのかもしれません。
恐らく、忌部氏が成し遂げたかったのは、
日本と言う国をひとつにまとめるための
基盤づくりだったと思われます。
そのためにまずは「各地のスサノオ」を、
ひとつの場所に隔離する必要があったのですね。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
古事記の一節によりますと、
粟国の神・大宜都比売命は、
スサノオへの無礼をとがめられ、
身体を切り刻まれ殺されてしまいます。
もし仮に、その神話が実話だったとすれば、
「スサノオ」が比喩する人物とは、
いったい誰のことを指し示しているのでしょうか……。
スサノオの子孫でもある長国の事代主命なのか、
それとも海の彼方からやってきた、
ヤハウェ（スサノオ）を奉斎する忌部氏なのか、
いずれにせよ、剣山の神（スサノオ）
に仕えていた大宜都比売命は、同じ神を
崇めていた人々により殺されてしまうのです。
阿波の一帯の歴史を突き詰めていくと、
否が応でも「スサノオ」という存在に行き当たります。
本来なら、スサノオを祀る「同士」であるはずの人々が、
ときには敵になり、ときには味方になりながら、
様々な歴史を積み重ねてきた背景には、
この時代ならではの複雑な事情
があったのかもしれません。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
事代主命（が比喩する長国の首長）は、
もともと忌部氏が上陸する以前、
四国の海岸沿いに居住していた
海人族系の民だった可能性があります。
「粟国」「長国」という二つの国が、
「粟国」へと統一される経緯の中で、
長国の神であった事代主命も、
忌部氏の系譜に加わったのでしょう。
そして、粟国の神・大宜都比売命と、
長国の神・事代主命（スサノオ）という、
土着の夫婦神の名に「八」の文字を加え、
渡来系の神である証にしたのかもしれません。
ちなみに、「矢」を掌る阿波忌部氏は、
自らが管轄する神社の名称に、
「矢」の文字を当てていた形跡が見られます。
その後、忌部氏が表舞台から消えるに従い、
「矢」が「八」へと変わって行ったようです。
神社の名称を「八」に変更した背景には、
恐らく政治的な思惑があったのでしょう。
もともと、八幡神社には応神天皇ではなく、
「比売神」が祀られていたと言われるように、
古い日本の神々をご祭神とする神社が、
「渡来系の神々」に入れ替わった経緯が、
この「八」の字から伝わって来るのですね。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
出雲の神とも大和の神とも言われる事代主命は、
長国造の祖神・観松比古命の父とされますが、
一部では阿波忌部氏の祖神・天日鷲命
の兄弟神という話も出ています。
また、八桙神社の境内社である
奥山神社のご祭神・少名彦命に関しても、
天日鷲命と同一視する向きがあるそうです。
つまり、それらの説を総合しますと、
大国主命の系譜につながる長国と、
天日鷲命の系譜につながる粟国とが、
「ごく近しい関係」にあり、お互いの神を
自らの家系図に加えていたことがわかります。
恐らく、隣国同士というだけでなく、
実際に親族関係を築いていたのかもしれません。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
八桙神社に祀られる八千矛神（やちほこのかみ）は、
「多くの武器を持つ神」という意味だそうです。
剣山周辺で嫌というほど目にした「八」の文字ですが、
こちらも八を「矢」あるいは「ヤ（ユダヤの神）」
として置き換えても、不自然ではないような気がします。
ちなみに、阿南市の八桙神社をはじめ、
国府町の八倉比売神社や神山町の上一宮大粟神社など、
主に剣山東側に鎮座する神社を参拝した際、
「櫓型」の石垣を多く見かけました。
もしかすると、「矢」や「八」のつく神社というのは、
古代イスラエル文化の影響が強いのかもしれません。
一説によれば、長国に縁ある事代主命という神様には、
積羽「八」重事代主神という別名があり、
粟国の神・大宜都比売命と夫婦でもあると言われています。
大宜都比売命の別名も、天石門別「八」倉比売命ですし、
事代主命と大宜都比売命に「八」を加えた経緯には、
何らかの深い意図が秘められているのでしょうか……。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
「長（ナガ／ナカ）」という言葉で思い出すのは、
神武一行と最後まで争った長髄彦という存在です。
一説によれば、長国造の祖神・観松比古命は、
事代主神（父は大国主命／大己貴命）の子とされ、
また、長髄彦（ナガスネヒコ）も、
同じく事代主神の子と伝えられています。
「●●神の子」「●●神の兄弟」という伝承を、
そのまま鵜呑みにはできませんが、
長髄彦が長国を率いた首長（観松比古命）
だった可能性も否定できないのでしょう。
長髄彦は海人族との縁が深い人物ゆえ、
粟国系（忌部氏）の海人族と、
長国系（長髄彦とその祖先）の海人族が、
この地の海の覇権を巡って、
対峙していた歴史があるのかもしれません。
ちなみにですが、以前皇太子殿下が
この八桙神社を訪れたという話を聞きました。
奈良の大神神社をはじめ、大己貴命を
お祀りする神社は多々あるにも関わらず、
なぜこのような四国の小さな神社に
立ち寄ったのか非常に意味深です。
＜阿南市・長生町＞
長国という国が存在していた時代、
八鉾山の一帯は海に通じる河口に当たり、
見渡す限り広大な水辺だったと聞きます。
現在の海岸線よりさらに奥のほうまで、
湾が入り込んでいたそうですから、
内陸部の佐那河内村のあたりにまで、
長国の勢力が及んでいたという話も、
あながち不可解な話ではないかもしれません。
大物主神、大国主神、八千矛神、大黒様……など、
様々な名称を持つ八桙神社のご祭神・大己貴命は、
「鉄」や「武器」を司る神と言われていますが、
八桙神社の鎮座する場所が、
もともと海に突き出した岬だったことを考えると、
「海神」としての側面も持っていたのでしょう。
ちなみに、長国の「長」は、
龍や蛇などの水神を表す
「ナーガ」が語源だとされています。
名方郡（「なか」たぐん）
長生町（「なが」いけちょう）
といった近隣の地名も、恐らくは
「ナガ」が転訛した名称なのかもしれません。
＜八桙神社 やほこじんじゃ＞
古代、吉野川沿いに広がる「阿波国」とともに、
一大勢力を誇っていた「長国」の本拠地は、
現在の阿南市のあたりだったと言われています
（名東郡・佐那河内村など諸説あり）。
阿南市の北部を流れる那賀川は、
長国という名の由来にもなった川でして、
那賀川の中流域および下流域では、
忌部氏と関わる文化や言い伝えが
あまり見当たらないことを考えると、
那賀川の流域のほとんどは、
長国の勢力範囲に入っていたのでしょう。
上一宮大粟神社からおよそ一時間弱。
阿南市長生町宮内という場所に、
大己貴命をご祭神とする八桙神社がありました。
八桙神社のご神体山である八鉾山周辺には、
日本で唯一の３世紀中ごろ（卑弥呼の時代）
の水銀採取鉱山である若杉山遺跡をはじめ、
古代豪族の古墳が複数発掘されております。
この近辺で見つかった古墳の造成年代を見ると、
粟国がヤマト王権と早くから手を結んでいた一方で、
長国が中央への帰順を拒んでいた様子が伺えるのです。
＜阿南市・長生町＞
古代、徳島は「北の粟国、南の長国」という、
二つの国に分けられていたようですが、
粟国と長国が「粟国」として統一されるまで、
「長国」は独自の経済・文化圏を持つ国でした。
恐らく、忌部氏がこの地に入る以前は、
さらにいくつかの「国」が存在しており、
お互いの文化を尊重し合いながら、
緩やかに共存していたものと思われます。
数々の繁栄の歴史を残す「粟国」に比べると、
大麻比古神社のような一の宮も存在せず、
忌部につながる伝承も少ない「長国」には、
どことなく地味な印象が付きまとうもの。
しかし、一説によりますとこの長国は、
粟国よりも古い歴史を持つ国であり、
「忌部以前の神」を祀っていたのだとか。
そんな長国の中心地と言われる場所に、
ある興味深い神社が鎮座していました。
＜名東郡・佐那河内村＞
瀬戸内海や紀伊水道をはじめとする、
広大な「海原」を管理した
忌部氏（および安曇氏）ですが、
阿波国や徳島全体を網羅していたかと言えば、
決してそうではなかったようです。
実は、上一宮大粟神社のある神山町の東側、
名東郡・佐那河内村のあたりは、
古代「長国（ながのくに）」と呼ばれ、
粟国とは異なる首長が治めた国でした。
「長国」のエリアは想像以上に広大で、
所々で忌部氏との接点は見られるものの、
まるで忌部族の侵入を拒むかのように、
「他系統の神社」が寄り集まっています。
ここまで主に、剣山北側の山間部を巡りながら、
忌部氏や阿波の神々について考察してきましたが、
「剣山の南側」にも足を運んでみることで、
忌部氏の全容がさらに明確になるかもしれません。
＜船盡比賣神社 ふなはてひめじんじゃ＞
旧名方郡のあたりというのは、
忌部氏の本拠地のひとつであると同時に、
忌部氏の海洋民族としての性質を担う、
「阿曇氏」の拠点だったと言われています。
海人族の代表格でもある阿曇氏は、
忌部氏と連携しながら、
その優れた航海術と豊富な情報力を武器に、
勢力を拡大して行ったのでしょう。
ちなみに、天鳥船神をご祭神として祀る、
船盡神社（と船盡比賣神社）には、
古代の神代文字が記された
二本の幟が残存するそうです。
また、船盡比賣神社の境内の隅に目をやると、
卵型の丸い石が挟まれた石柱があり、
一見何の変哲もない住宅街の一角で、
奇妙な存在感を醸し出していました。
＜船盡神社 ふなはてじんじゃ＞
神山町阿野字歯ノ辻というユニークな地名の場所に、
船盡神社という氏神が鎮座していました。
鮎喰川を挟んだ対岸には船盡比賣神社が、
そして件の杉尾神社のうちの一社も、
すぐ近くにあると聞きます。
ちなみに、船盡神社および船盡比賣神社の祭神は、
天鳥船神（あめのとりふねのかみ）で、
一説によると大宜都比売命の兄弟神なのだとか。
海からだいぶ離れた内陸部の神社に、
「船」の名がつけられているのも、
何とも不思議な気がいたしますが、
昔はこのあたりに、船の終着場があったそうです。
古代、大陸から阿波へとたどり着いた渡来人は、
海から川を遡りこの地を目指したのでしょう。
人々は、木の船を巧みに操る異国の民の姿に、
「天翔ける神」を重ねたのかもしれません。
