＜物部町・根木屋＞
数ある忌部氏の職責の中でも、
主に「祈祷」を担った一族が、
木頭に住む忌部氏だったと仮定するならば、
他の氏族との交流が盛んな剣山北麓を避け、
あえてひと目につきにくい
阿波南西部を選んだとも考えられます。
木頭村の隣に本拠地を構えた物部の里の人々が、
木頭忌部の一派なのか、他地域からの移住民なのか、
あるいは後発の渡来人なのかはわかりませんが、
いずれにせよ、物の怪の類を利用する呪術師が、
一部に存在していたのは確かでしょう。
現在、いざなぎ流の太夫が行う祈祷は、
「個人の願い」に対するものがほとんどです。
ただし、忌部氏の時代に置き換えてみれば、
それらの行為は恐らく「外法」であり、
祭祀氏族としての禁忌を犯していたとも言えます。
いざなぎ流の成り立ちを伝える祭文の中で、
秘術を伝授したとされるいざなぎ大神が、
「私は外法を扱う家筋ではない」と憤ったのも、
忌部氏が伝え続けてきた祭祀が、
「正統派」であることを主張すると同時に、
「外法」というタブーを犯すことへの
戒めを強く説きたかったのかもしれません。
＜いざなぎ流資料＞
本来、忌部氏が担っていた立場というのは、
「天皇のために」祈りを捧げる役目であり、
一般民衆の個人的な願いをかなえる目的で、
自らの技を利用することはなかったはずです。
古代、卑弥呼と呼ばれた女性たちのように、
「国」や「天皇」の安寧を祈ることこそ、
祭祀氏族としての最たる努めだったのでしょう。
ただし、「麻」「弓矢」「祭文」などを、
自由自在に操ることができた忌部氏は、
いわゆる「外法のもの」に対する
技術や知識も豊富だったと思われます。
そして、時によっては「外法」を使い分け、
国家の窮地を救っていたのかもしれません。
ちなみに、旧物部村に隣接する旧木頭村は、
麻や木綿を栽培する木頭忌部の拠点であり、
その昔、物部村の人たちは木頭村の家と、
姻戚関係を結ぶことも多かったのだとか。
木頭の人々が麻や木綿を育てていたことを考えても、
「祈祷（木頭）」を得意とする集団が、
木頭村に隠れ住んでいた可能性もありそうです。
もし仮に、いざなぎ流と忌部氏とが
深く関わっていたとするなら、
当時、物部の里にいたのは、
祈祷に専従する木頭忌部の中でも、
とりわけ「外法」の扱いに長けた、
呪術師たちだったのでしょうか……。
＜いざなぎ流資料＞
いざなぎ流を興したとされる天中姫宮は、
天竺に住む「いざなぎ大神」から、
様々な祈祷法を学んだと聞きます。
師匠であるいざなぎ大神は、
天中姫宮の能力を試すために、
難しい試問を繰り返しますが、
天中姫宮は想像を上回る呪術で
それらの難題に応え続けた結果、
いざなぎ大神のお墨付きをもらい、
門外不出の秘儀を伝授されたそうです。
何よりも、いざなぎ大神を驚かせたのは、
天中姫宮が「外法のもの」を操ると同時に、
いざなぎ流という祈祷術が、
「外法のものを使った呪詛である」
ということを見破った点でした。
外法のものというのはつまり、
式神や犬神などを飛ばす妖術のことです。
恐らく現代では、「外法」の知識はあっても、
それを乱用する太夫はいないと思われますが、
長い歴史において、一部の太夫の間では、
不適切な「外法」も行われていたのでしょう。
もしかすると、いざなぎ流の来歴の中から、
忌部氏という存在が消されてしまったのも、
この「外法」を巡っての摩擦や確執が、
影響を及ぼしているからなのかもしれません。
＜いざなぎ流資料＞
「弓矢」という武具は、もともと占いや呪術、
あるいは舞楽など執り行う際の祭礼具として、
忌部氏らが制作し、全国に広めたと聞きます。
弓矢の祈祷法を得意としたいざなぎ流には、
「弓矢」を自在に操る人たちからの
強い干渉があったのかもしれません。
もしかすると、いざなぎ流の開祖となった
天中姫宮（てんちゅうひめみや）という人物は、
忌部氏から手ほどきを受けたのでしょうか……。
ちなみに、忌部の実力者である天富命の親は、
物部氏の遠い祖先に当たるという話があります。
また、別の説では、阿波国内にいた邇藝速日命と、
阿波忌部氏との間に生まれたのが物部氏なのだとか。
いずせにれよ、両拠点の位置関係等を見れば、
何らかの縁戚関係があると考えたほうが妥当かもしれません。
ただし、ひとつ引っかかるのは、
これほどまでに数々の類似点を共有しながら、
いざなぎ流の呪術や祈祷法というのは、
まるで「忌部」という存在を隠すかのように、
独自の色合いを強めて行くということです。
天中姫宮に技を伝授したいざなぎ大神とは、
いったい誰を指しているのでしょうか……。
そのヒントがいざなぎ流の起源を伝える
「いざなぎ祭文」に残されていました。
＜十二所神社 じゅうにしょじんじゃ＞
様々な人型の御幣を使って行われる「人形祈祷」とともに、
いざなぎ流を代表する呪法のひとつが「弓祈祷」です。
昨日ご紹介した悪霊の類を 弓弦を鳴らして追い払う、
「蟇目法」と呼ばれる呪法以外にも、
弓を叩きながら神懸りになって託宣を降ろす、
「梓巫女（女性祈祷師）」への信仰など、
いざなぎ流には「弓」を用いた祭儀が頻繁に登場し、
また非常に重要視されていると聞きます。
ちなみに、いざなぎ流の蟇目法には、
「太陽に向かって矢を射るしぐさ」
を取り入れることがあるとのこと。
お正月前後に全国各地で行われる「弓神事（オビシャ）」や、
アジア全域に残る「射日神話」 などとの関連も無視できません。
また、正確なところはわからないのですが、
祭儀の際に使用する白蓋（天蓋）の飾りには、
鷲に似た鳥が描かれているものもあるようです。
弓神事（弓矢神事）や鷲の絵、
そして古代は麻や楮で制作したと思われる
和紙で作られた人形（御幣）……等々、
忌部氏を彷彿とさせるそれらのキーワードは、
いざなぎ流と忌部氏との密接な
結びつきを物語っているのでしょうか……。
＜いざなぎ流資料＞
物部の里に伝わるいざなぎ流には、
弓矢で太陽を射る所作を行う
「蟇目法（ひきめのほう）」
という呪法が存在するのだそうです。
「蟇目」は鏑矢（かぶらや）とも呼び、
弦を弾くと鋭い高音を発することから、
鏑矢の弓弦を鳴らすと邪気が祓われ、
邪鬼妖魔が退散するのだと聞きます。
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ますらをの 鞆の音すなり
物部の大臣（おおまえつきみ） 盾立つらしも
要約：弓を射る音がする。物部（石上）麻呂が
戦いの準備をしているのだろうか……
＊ 鞆とは弓を射る時、弓弦の撥ね返りを
防ぐために左腕につける革製の武具
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万葉集の中にあるこの歌は、
物部氏の軍事的な勢力を表すとともに、
呪術者としての一面を暗示している内容です。
また、蟇目法と同様の祈祷法が、
諏訪大社の神官・守矢家に、
代々口伝で伝えられているという話も耳にしました。
忌部氏、物部氏、守「矢」氏という、
渡来系の匂いを濃厚に漂わせる三つの部族の間には、
「弓矢」という共通の呪具が継承されていたのです。
＜山崎神社 やまさきじんじゃ＞
多種多様な流儀、多種多様な祭祀具、
そして多種多様な祭文を使い分ける、
「いざなぎ流」という民間信仰ですが、
本神楽と呼ばれるメインの神楽の前に、
神楽開始の儀礼として行われるのが、
「すその取り分け」と呼ばれる祭儀です。
「すそ」とは「呪詛」の意味であり、
特に重要なお祭りが開かれるときは、
丸一日ほどの長い時間をかけて、
「すその取り分け」をするのだとか。
祭儀が始まると、中央に坐る太夫は、
手に捧げ持った御幣を左右に動かすと同時に、
自らの身体も左右に揺らしながら、
一時間もの間、祭文を唱え続けると聞きます。
これらの動作の正しい意味はわかりませんが、
自らの身体をゆらゆらと揺さぶることで、
「魂を戻す」あるいは「魂を空ける」など、
ある種「魂振り」の効果があるのでしょう。
もしかすると、石上神宮などで行われている、
「鎮魂祭」ともつながる神事なのかもしれません。
＜十二所神社 じゅうにしょじんじゃ＞
いざなぎ流の起源を語る
「いざなぎ祭文」によりますと、
天中姫宮が天竺のいざなぎ様から、
「弓」の祈祷法を習ったことが、
いざなぎ流の発端となったのだそうです。
すでに途絶えてしまったと聞きますが、
古くは、弓を射て悪霊を追い払ったり、
弓を叩きながらご神託を告げたり
といった儀式も、行われていたのだとか。
「弓」という言葉から思い浮かぶのは、
弓矢との関わりが深い忌部氏でしょう。
実は、弓という品は、武具としてだけでなく、
神事や舞楽などでも重用された祭礼具でした。
和楽器のひとつである「琴」も、
弓を元にして作られたと言われており、
古来は琴の音を奏でること自体が、
神事であり呪術だったのです。
もともと、弓の弦には「麻」が
使われていたそうですから、
麻栽培を一手に引き受けていた忌部一族が、
弓の制作にも携わっていたことは、
想像に難くない流れかもしれません。
＜物部川＞
ひと口に「いざなぎ流」と申しましても、
儀式を取り仕切る太夫により、
その内容は千差万別であり、
とりわけ近年になってからは、
様々な流派が入り混じった結果、
バリエーション豊かな様式が生まれたと聞きます。
もともと、神道・仏教・修験道・陰陽道など、
ありとあらゆる信仰がごちゃ混ぜになって
形成されたものが民間信仰ですから、
いざなぎ流に明確なルールがないのも、
当たり前と言えば当たり前でしょう。
ただ、いざなぎ流の祈祷のやり方は、
他の民間信仰とは比較にならないくらい、
「ごった煮状態」であるのも確かです。
ちなみに、いざなぎ流の特徴として
「特定の拠点を持たない」 という点があげられます。
祭祀を執り行う主な場所は、
依頼された相手の家などが多く、
お祭りなどの特別な場合を除いて、
神社の社殿内で行うことはあまりないようです。
現在の感覚に照らし合わせると、
「建物がなければ祭祀はできない」と思われがちですが、
もともと必要に応じて内容を変え、
場所を選定しながら、柔軟に形を変えて来たのが、
古代の神事や神楽だったのかもしれません。
＜石上神宮 いそのかみじんぐう＞
まるで世間の目から隠れるかのごとく、
独自の信仰を守ってきたその地の人々は、
「物部（ものべ）」という名で呼ばれていました。
古代日本史を彩る様々な豪族の中でも、
とりわけ多様な側面を持つ物部氏は、
この物部に暮らす人々のルーツにもつながるのでしょう。
忌部氏と同様、物部氏という氏族に
課せられた役割は多岐に渡りますが、
最も有名なのが、武具や兵器を
製造管理する軍事的な立場です。
大和朝廷の武器庫とも称された石上神宮は、
物部系の神社としても知られていますね。
そして、軍事的な役目とともに、
物部氏が担っていた重要な役職が、
「天皇のための祭祀」かもしれません。
新嘗祭の前日に行われる「鎮魂祭」という儀式は、
石上神宮、彌彦神社、物部神社など、
主に物部系の神社に脈々と伝えられてきた、
天皇の魂を鎮める神事だと言われています。
＜いざなぎ流資料＞
物部氏と忌部氏という両氏族には、
多くの共通点や類似点が見られますが、
その最も顕著なものが、
「祭祀氏族」という一面でしょう。
阿波と土佐というごく近い場所に、
二つの氏族の拠点があるのも、
決して偶然ではないのかもしれません。
ちなみに、ある忌部系の神社で、
両氏族の関係について尋ねてみたところ、
宮司さんは、忌部氏が物部氏以前の
古い一族であることを前提に、
「時代が違うから何とも……」
と首を捻っておられました。
確かに、いざなぎ流の祭礼具や
儀式の様子などを確認すると、
阿波の至るところに点在していた、
「石」を依り代とする原始的な信仰形態とは、
かなり趣を異にする部分があります。
同時に、それらの表に見える形象を、
ひとつひとつ取り払ってみることで、
中心に埋もれていた「素のいざなぎ流」の姿が
浮かび上がってくるのも事実です。
その姿とは、物部氏にだけ与えられた特権であり、
古代は忌部氏が担っていたはずのある任務でした。
＜別府公士方神社 べふくじかたじんじゃ＞
実は今回、香美市物部町を訪れた主な理由は、
いざなぎ流を調べるためではありませんでした。
もちろん、「いざなぎ流」という祭祀形態は、
一度は取り組んでみたい対象ではあるものの、
ほんの数時間、この村に滞在した程度で、
偉そうに語ることなどできないもの。
すでに何十年も前からこの村を調査し、
日夜研究を重ねられている学者や
郷土史家の方がいらっしゃいますので、
詳しい内容をお知りになりたい方は、
書籍などを手に取っていただければ幸いです。
今回、わざわざ物部町まで足を伸ばしたのは、
やはり「忌部氏」との関係が気になったからでした。
一説には、「物部氏と秦氏とが縁戚関係となり、
忌部氏が誕生した」などと言われていますが、
忌部氏のほうがより古い渡来系の部族であることは、
これまでご紹介してきた内容からも明らかです。
阿波という忌部氏族の一大拠点の隣に、
物部と名のつく集落が造られた経緯、
そして、この村だけに残る不思議な宗教形態は、
祭祀系氏族の間に横たわる複雑な歴史を、
私たちに知らせてくれているのかもしれません。
＜いざなぎ流資料＞
徳島県との境に位置する香美市物部町には、
「いざなぎ流」と呼ばれる民間信仰が伝えられ、
現在も太夫（たゆう）という祈祷師により、
祈りの儀式が継承されています。
かつて、物部村と呼ばれていた場所は、
全国にいくつか存在しておりますが、
「いざなぎ流」の痕跡を残すのは、
こちらの高知県の旧物部村のみです。
その特徴的な祭祀様式は、
他の民間信仰ではあまり見られない、
独自性に富んだものであるがゆえに、
一部の興味本位な人たちからは、
「呪われた村」などと揶揄されるほど。
不思議な響きを放つ長い祭文や、
１００種類以上の型を要する御幣、
様々な表情を浮かべる個性的な仮面……等々、
ネット上で確認しただけではありますが、
儀礼に使用される祭具はどれも、
一度目にしたら忘れられないような、
強烈な躍動感を放っていました。
【参考書籍】
呪いと日本人～小松和彦
【参考サイト】
森の空想ミュージアム
斎藤英喜の部屋
＜物部町・別府＞
二つの「国」を結ぶ長いトンネルを越えると、
そこは高知県香美市物部町でした。
周囲を深い山々に囲まれた
その里に足を踏み入れたとたん、
先ほどまで降っていた雨は小降りになり、
山々の稜線の間に立ち上った水蒸気が、
白いもやとなってあたりを包み込みます。
ご存知の通りこの里は、「いざなぎ流」という
独特の宗教形態を伝える全国で唯一の場所です。
以前から興味を引かれる場所であったものの、
特異な地形と交通の不便さからなかなか訪問できず、
今回は念願かなっての初探訪となります。
ぽつりぽつりと点在する民家を
視界の端に留めながら、
「ここが物部の里か……」と、
静かな感慨に浸っているうちに、
最奥の集落である別府の観光名所、
別府峡が目前にまで迫ってきました。
＜物部町・別府＞
木頭忌部の拠点である旧木頭村を過ぎ、
徳島と高知との境に差し掛かったあたりで、
突然ボンネットを叩きつけるかように、
空から大粒の雨が降ってきました。
それまで何とか堪えていた空模様でしたが、
四ツ足峠に近づいたころには、
ワイパーなしでは運転ができないほど
雨脚の勢いが強まって行きます。
永遠に続くかのように思われた快適な道路も、
いつの間にやら曲がりくねった山道へと変貌し、
ここがまだ剣山の山麓であることを
再認識させられるようです。
時刻はすでに、日没まで数時間を残すのみ。
恐らく今宵の宿までの距離を考えると、
目的地の滞在時間は限られているでしょう。
咄嗟に頭の中でスケジュールを組み直し、
予定していた村内の探索はあきらめ、
参拝ルートを調整することにしました。
山深い集落の中にあるそれらの神社は、
国道から往復するだけで、
１時間以上かかるケースも珍しくありません。
阿波国の支配域は抜けたものの、
やはりここも「剣山の息」がかかっていたのです。
