＜倭姫旧跡地＞
数年前、伊雑宮（の近辺）を訪れた際、
2013年の式年遷宮の前後にイスラエルの要人が、
お忍びで伊雑宮を訪れたという噂を耳にしました。
また、遷宮後に両陛下が内宮を参拝された折も、
ユダヤ系のＳＰが陰のように寄り添い、
両陛下と三種の神器を守っていたとも聞きます。
伊勢市内および伊雑宮の一帯に、
籠目紋（六芒星）が刻まれた
「石」灯篭が置かれているのは有名な話ですが、
古代イスラエルの歴史を重んじる人々が、
伊雑宮や伊勢神宮を訪れることには、
いったいどんな意味が隠されているのでしょうか…。
陰の聖地から運ばれた白い石英のお白石、
モーゼとともにやってきた十戒の石板、
さらには倭姫の手で置かれたであろう
「八咫鏡」と呼ばれる黒味を帯びた石鏡。
古代イスラエルに縁がある石たちは、
強烈な「陽のエネルギー」により、
伊雑宮に集められたのかもしれません。
＜伊雑宮 いざわのみや＞
「西洋は石の文化」と言われるように、
西洋の建造物のほとんどは石造りです。
伊勢神宮をはじめとする
日本の「木の文化」とは
およそ対極にある「石の文化」は、
ユダヤの秘密組織「イシヤ」を
連想させる言葉でもあります。
石の文化圏を出発したモーゼ一行は、
「陰」の象徴である石板とともに、
東方にある約束の地を目指しました。
もしかすると、モーゼの東への帰還は、
陰の地から採取した石を陽の地へ届ける
壮大なご神事の一環だったのでしょうか…。
一説によりますと、一行が最終的にたどり着いたのは、
伊勢よりもさらに東に位置する伊雑宮だったそうです。
内宮の創建の遥か以前から、
天照太御神を祀っていた「陽の聖地」に、
「陰の石板」が置かれたその瞬間、
計り知れないほど強力な
「陰と陽の和合」が完了したのかもしれません。
＜貴船神社・白石社＞
多種多様な性質を持つ鉱物の中でも、
特に風化しにくいと言われているのが石英系の石です。
もし、かの有名なモーゼの十戒石に、
石英が使用されていたと仮定するなら、
「数千年後に石板が発見されること」を見越して、
あえて原型を残すような石を選んだとも考えられます。
恐らく、白山の麓を通過したモーゼの一行は、
さらに東にある楽園を目指して旅を続けたのでしょう。
貴船神社・上賀茂神社・下鴨神社・多賀大社など、
モーゼをはじめとする古代イスラエルの人々が、
旅の途中で立ち寄ったと思われるエリアには、
白石に縁のある社やユダヤの風習が残っています。
太古の時代、陰の地から陽の地へと、
石英の白石を運んだ古代日本人の痕跡は、
モーゼの懐に抱かれた同じ石英の十戒石と共鳴し、
次に向かうべき道筋を示したのかもしれません。
そして数千年後の生きる私たちを救うため、
石板をしかるべき場所に置いたのだと思われます。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
サファイア、ラピスラズリ、メノウ、大理石…等々、
モーゼの十戒が刻まれた石板の材質に関しては、
古今東西様々な憶測が飛び交っておりますが、
実は十戒が刻まれていたとされる石板は、
「石英の石」ではなかったかという説が、
可能性のひとつとして囁かれております。
シナイ山で刻んだ十戒石とともに、
モーゼが能登半島付近に上陸したとされるのは、
神武天皇が来日する数百年以上もの前のこと。
石板を収めた契約の箱が大陸を通過する際、
立ち寄った土地に「石英信仰」を残したと考えると、
チャン族などに残る伝承の裏付けにもなるでしょう。
ちなみに、十戒石と八咫鏡とは別物であり、
モーゼが運んできたのは、三種の神器ではなく、
石板のみが収められた箱だったと思われます。
白山一帯に散らばる石英の石を見つけたとき、
「アークの到達地」が近づいていることを、
はっきりと悟ったのかもしれません。
＜白山市＞
白山の登山道や麓の河原に落ちている白い丸石が、
オーソコーツァイトという石英系の石だと知ったとき、
ふいに思い浮かんだのは「契約の箱」のことでした。
「失われたアーク」とも呼ばれるこの箱の中には、
モーゼの十戒が刻まれた石板が入っており、
その詳細や現在の所在地に関しては、
今なお様々な憶測が流れています。
白山を「船玉を祀る山」として崇める能登の一帯には、
モーゼの墓を筆頭に、一行の痕跡が多数残っており、
「戦後ＧＨＱが極秘で発掘調査を行なった」
という噂が、まことしやかに流れているほどです。
モーゼが眠るとされる宝達山という名称や、
七尾市で行われる青柏祭というお祭りに関しても、
祇園祭などと同様、イスラエル色を強く感じます。
＜伊雑宮 いざわのみや＞
船玉の神が宿る白石を聖地に奉納することで、
陰と陽の循環が起こり、神と人は再生します。
山々の峯の陰に船玉の神が潜んでいるように、
船玉は「陰」の性質を帯びた存在なのです。
白石の中でも特に、白山周辺に残る玉石は、
「古さ」という意味でも群を抜いており、
「陰」が極まった石と言えるでしょう。
オーソコーツァイトが見つかるほどの
古い時代の地層が残る場所には、
古い時代の神様が隠れています。
白石に宿った古い神様の魂を抱きながら、
人々は「太陽の登る方角へ」向かって歩いたのです。
もしかすると、伊雑宮が建つ地面の下には、
今も古代の白玉石が眠っているのかもしれません。
＜伊雑宮 いざわのみや＞
一説によりますと、渡来人が来日した際、
すでに日本では「白石奉納の神事」が
土着の信仰として根付いていたという話があります。
伊勢神宮のお白石持ち行事（の原型）も、
かなり古くから執り行われていた可能性が高く、
古代より「陰の地」にある石英系の白石を採取し、
伊勢の聖地に奉納していた人々がいたのでしょう。
鎌倉時代の文献の中に、
お白石の起源に関する内容として、
「内宮の瑞垣内に白石を敷いた」
という記録が残っているそうですが、
外宮に関しての記述が見られるのは、
さらに１００年ほど時代が下ってからのことで、
最初は石ではなく「砂」が代用されていたそうです。
言うなれば「陰の聖地」である外宮という場所は、
お白石を持ち込む側の位置にあるため、
白石の風習が神事として定着するまで、
しばらく時間がかかったのかもしれません。
本来は古代の「陽の聖地」である伊雑宮に、
陰の気がこもった白石を奉納する習慣が、
お白石持ちの原型だった可能性もあります。
＜白山市＞
「船玉の神」への信仰を広めたのは、
主に海人族の人々だったと思われます。
神武天皇が日本へと到着する以前から、
すでに日本に戻ってきていた渡来人たちが、
風化しにくい「石英系の石」に古の息吹を感じ、
その中でも特に白さが際立つものを、
「聖なる石」と崇めたのでしょう。
南方から太平洋側に上陸した人々と同様、
日本海側から白山周辺にたどり着いた人々は、
ユーラシア大陸を通過しながら、
各地に石英への信仰の痕跡を残し、
ようやく踏み入れた日本の地で、
求め続けていた「最後の石英」に
巡り合ったのだと思われます。
彼らが白山一帯に散らばる白石の中に見たのは、
「古い祖先の魂」だったのかもしれません。
＜白山市＞
よく、谷や岩の割れ目の形は、
女性の象徴に例えられますが、
山と山とが重なる谷間には、
「新たなるもの」が生じるそうです。
谷底や岩底に集められた様々な成分は、
「第三のモノ」を創造する力で満ちているため、
遥か古代の時代から神秘現象を
引き起こしてきたのでしょう。
「陰陽」のシンボル的存在である
イザナギ・イザナミの両神は、
天鳥船神（船玉）を産み出しました。
白い石が置かれた聖地の多くに、
イザナミ神が祀られているのも、
単なる迷信や古い風習などではなく、
その一帯に神秘の力が宿っていることを
はっきりと感じ取っていたのだと思います。
もしかするとこれこそが、縄文人が祀ってきた
「船玉」の正体なのかもしれません。
＜石徹白＞
白山と言えば「山の神」の印象がありますが、
日本海を航行する際の指標となる
「海の神」としての特色をも併せ持っています。
実際に、白山がよく見える場所の多くが、
能登半島周辺に点在していると聞きますし、
地元の漁民はもちろんのこと、
日本海を渡ってやってきた渡来人にとっても、
命運を左右する重要な山だったのでしょう。
ちなみに、白州正子さんの著書の一文に、
「山と山が重なる影のところに魚が集まる…」
との伝承が、熊野に残っていたと書かれています。
近隣の漁民は、それらの山々を神山として崇め、
白い丸石を船玉と呼び大切にしているそうです。
もしかすると、熊野の山々と同様に、
深い山が連なる白山の周辺の白玉石にも、
船玉の神が宿っていたのかもしれません。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
白山中居神社の主祭神である
イザナギ・イザナミの両神が絶縁したのは、
あの世とこの世とをつなぐ「黄泉平坂」でした。
その際、二神の境界に置かれたといわれる千引岩は、
現在白山中居神社の参道の坂の上にあり、
「俗世」と「神域」を分けるとともに、
「現世」と「黄泉の国」との境を示しています。
「白」が黄泉の国を意味するとすれば、
白雲たなびく白山中居神社という場所は、
まさに「あの世」の入り口なのでしょう。
白い玉砂利に囲まれた古い磐座を眺めながら、
やがて訪れるであろう石徹白の厳しい冬を想像し、
この地に「白」が集まる理由について、
つらつらと思いを馳せてしまいました。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
「白し」は「著し（しるし）」
と同じ意味で使われると聞きます。
神社や聖域に敷かれた白石は、
「特殊な場」を示す目印のようなもので、
遠方眺めたり、暗闇の中で眺めたりした際、
白石が白く浮き立つように見えることから、
聖域を「著き場所」と呼んだのだそうです。
つまり、「いとしろし」というのは、
「たいへん際立っている」という意味であり、
イザナギが石徹白の地を見て感嘆したのは、
ひときわ目立つ「白い何か」があったからなのでしょう。
以前の記事で、神域に白石を敷く風習は、
「浜の再現である」という説を取り上げましたが、
古い時代、この山深い石徹白の周辺にも、
白い浜石によく似た白山の石が存在したはずです。
恐らく、大陸の浜石をルーツに持つ
白山の太古の石（オーソコーツァイト）の中には、
海の力と山の力を掛け合わせたような、
強い神力が宿っていたのだと思われます。
「石」徹「白」という地名に秘められていたのは、
遠い昔この地で行われていた
「白石のしきたり」だったのかもしれません。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
「いとしろし」
白雲たなびくこの地を山頂から眺め、
イザナギが発したこの言葉が発端となり、
白山中居神社が鎮座する土地の名称が、
石徹白と呼ばれるようになったと聞きます。
ちなみに、白山中居神社の社記には、
イザナギとイザナミの別れの場面で登場する、
千引岩・許等度・白雲から一文字ずつとって、
石徹白と名付けられたと書かれていますが、
中居神社の宮司さんとの会話の中で感じたのは、
遥か神話の時代から、「白」という色が、
この地にとって特別な意味を持つということでした。
「白き山」である白山の周囲には、
「白峰」「白鳥」「白川」…等々、
「白」と名のつく地名がたくさん点在します。
そしてこの地の深いところでは、白い石英の礫が、
長きに渡る白山の物語を無言で伝えています。
もしかすると「いと白し」輝きを放っていたのは、
白山を彩る白い玉石のことだったのでしょうか…。
中居神社の境内を流れる禊の川に目をやると、
そこには大小様々な白い石たちが、
人間の思惑などまるで無関心な様子で、
ただ静かに水の流れを作っていました。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
白山中居神社のご本殿を目の前にして、
久々にこの地を訪れた感慨に浸りながら、
その場に立ち尽くしていたとき、
ふいに下にある社殿のほうから、
誰かが出てくる気配を感じました。
人影があらわれた方向へと視線を動かすと、
白い装束をつけた男性がこちらを見ています。
「人は常駐していない」と聞いていたので、
少々疑問に思いつつも挨拶をして近寄り、
「お札がもらえるかどうか」尋ねてみたところ、
その方は快く社殿の中へと招き入れてくれたのです。
訪れた当日、たまたま御祈祷の予約があり、
早めに来て準備をしていたという宮司さんは、
遠方からの参拝を労いながら、
時間が許す限り話を聞かせてくださいました。
前回来たときは、固く閉じられていた
菊理媛大神（くくりひめのおおかみ）
をお祀りする社殿の壁一面には、
お祭りの様子を描いた絵などが奉納され、
地元の人からの厚い崇敬心を感じさせます。
その日は、気温30度を超す蒸し暑さだったのですが、
社殿の中には絶え間なく涼風が吹き込んでいました。
＜白山中居神社 はくさんちゅうきょじんじゃ＞
多くの場合、神社の知名度が上がり、
大勢の参拝者が訪れることによって、
「聖域の空気」が変わるのが常です。
特に、それまで「知る人ぞ知る」的な
立ち位置に置かれていた中小の神社に、
様々な思惑を持った人々が集まると、
神社側の対応が追い付かなかったり、
商売のほうに力を入れすぎたりして、
不本意な経過をたどるケースも、
少なからず見受けられます。
白山中居神社の社殿へと続く橋を渡り、
石段を登ってご本殿の姿を目にした瞬間、
「あーここは何も変わっていない」という
安堵の思いが湧きあがってまいりました。
数年前の豪雪被害で、いくつかの社殿が倒壊し、
新たに立て直されたという話ですが、
よい意味で古いままの空気が残っています。
整然と整えられた磐座の周囲に、
一面に敷かれた白い玉砂利も、
古来の白山の姿を思い起こさせる光景でした。
