＜多賀宮 たかのみや＞
伊勢外宮の第一別宮である多賀宮の
「たか」の部分を「鷹」と置き換えると、
外宮と忌部氏との歴史上のつながりが、
より鮮明に浮かび上がるような気がします。
鷹を象徴とする「忌部氏」が、
自らの神様をお祀りするために、
多賀宮の創建を指示した可能性も、
決してゼロとは言えないのでしょう。
古代イスラエルとの関連が
噂される伊勢神宮の中でも、
「ユダヤ色」が強いとされるのが、
この多賀宮という特殊なお宮でして、
「世界一の超能力者」と称された
ブルガリアのベラ・コチェフスカさんも、
多賀宮の前で「ヤハウェが祀られている」
と地面にひれ伏して涙を流したそうです。
一説には「ご正殿より高いところにあるから
タカノミヤと呼ばれるようになった」
という話も聞きますが、もしかすると、
阿波国や紀伊国の神社で見られる
「異様に長い参道の石段」と同様、
忌部氏の「高所」へのこだわりが、
多賀宮が鎮座する「小高い丘」
を作り出したのかもしれません。
＜外宮 げぐう＞
忌部氏と深い関係を持つ天石門別神、
別名・石穂押別命という神様は、
奈良の国栖の祖神であると同時に、
「豊受大神荒魂」でもあるのだそうです。
豊受太御神の荒魂は外宮の第一別宮である
多賀宮に鎮まっているとされますから、
もしこれが本当だとすれば、
多賀宮のご祭神は「忌部氏の神」
ということにもなりますね。
実は、伊勢内宮・外宮のご正殿には、
「相殿神（あいどのしん）」
と呼ばれる神様が祀られており、
内宮では、左に天手力男神と右に栲幡千千姫命
（もしくは、左に天児屋根命と右に太玉命）の二座。
外宮では、左にニニギ命、
右に天児屋根命と太玉命の三座が、
それぞれ主祭神とともに鎮座しています。
天照太御神と豊受太御神に従う形で、
ご本殿の両隣に祀られるこれらの神々は
伊勢神宮の公式資料にも載っておらず、
その存在は一般的には知られていません。
また、天手力男神だけでなく、
内宮の相殿神である栲幡千千姫命
（たくはたちぢひめのみこと）が、
忌部氏の祖神・天太玉命の母との噂があるのも、
神宮と忌部氏との関連を伺う上で、
無視できない説でしょう。
＜吉野町・国栖＞
土佐神社のご祭神・味鉏高彦根神の后神である
天津羽羽命という神様について、土佐国風土記では
「天石門別神の子どもだ」と記しています。
天石門別神（あまのいわとわけのかみ）は
別名・石穂押別命（いわほおしわくのみこと）とも言い、
記紀の天岩戸隠れの件で登場する、
天手力男命（あめのたぢからおのみこと）
とも同一視されているのだとか。
ちなみに、手力男神・天石門別神・思兼神の三神は、
ニニギが天孫降臨をする際、
三種の神器を守護したとされる神様で、
五伴緒神とともに高天原から天降りされました。
これまでの記事内でも、天石門別神と
忌部氏との関連について何度か書きましたが、
恐らく手力男神・天石門別神だけでなく思兼神も、
忌部氏とのつながりを持つ神なのかもしれません。
さらに、天石門別神の別名である
石穂押別命という名称を聞いて思い出すのは、
神武東征の物語の中で、神武一行が
奈良の山中で出会ったとされる
吉野の国栖の祖神のことです。
「私は国津神で、名を石押分之子（石穂押別命）。
天津神の御子の行幸と聞き、迎えに参じた」
と告げたその国栖の祖神（人物）は、
やはり忌部一族だったのでしょうか……。
＜土佐神社 とさじんじゃ＞
***** 忌部５／賀茂と淡路 *****
高知県香南市にある「絵金蔵」に立ち寄る前、
土佐国一の宮・土佐神社に参拝をしました。
絵金蔵の開館までには間があったため、
時間調整の目的で訪れたのですが、
帰宅後にいろいろと調べてみたところ、
土佐神社には忌部氏との深いつながりが
あることが判明したのです。
地元では「しなねさま（志那禰様）」
と呼ばれ親しまれている土佐神社には、
土佐三大祭のひとつ「志那禰祭（しなねまつり）」
という古いお祭りが伝わっています。
「しなね」の語源は、風神の「シナツヒコ」
から来たという説や、新稲祭（新嘗祭）の
「新稲」が転訛したなどの説があるのだとか。
ご祭神は、味鋤高彦根神(あじすきたかひこねのかみ) と、
一言主神(ひとことぬしのかみ)という、
大和の葛城山や賀茂氏に縁ある神様で、
土佐国の二の宮である朝倉神社には、
味鋤高彦根神の后神である
天津羽羽神（あまつははがみ）が祀られています。
味鋤高彦根神は長国の「積羽八重事代主神」と、
天津羽羽神は阿波国の「大宜都比売神」と
同一視されいることを考えても、
土佐神社という場所には、賀茂氏だけでなく、
忌部氏が関わっていた可能性も高いのでしょう。
＜粟井神社 あわいじんじゃ＞
今回の阿波の旅の中で、
特に印象に残ったのが、
観音寺市の粟井神社でした。
阿波忌部の系列とは言え、
立地的には讃岐国に属していますから、
「時間があれば……」程度に考えていたのですが、
こちらの神社で宮司さんの話を伺ったことで、
旅の道中に積もり積もっていた疑問のヒントを、
いくつか手に入れられたような気がいたします。
恐らく、最後に粟井神社を訪れなければ、
「忌部氏」の概要すらつかめなかったでしょう。
「阿波の国」という対象を、「讃岐の国」
という少し離れた距離から眺めることで、
忌部氏が何を求めて日本にやってきたのか、
あるいは忌部氏が何を目的として、
日本全国に散って行ったのかが、
おぼろげながらも見えてきたような気がしました。
今回は、讃岐国のほんの一部の神社しか
お参りすることができませんでしたが、
機会があれば再び讃岐および四国の地を踏み、
忌部氏という名の謎の部族について、
さらに見識を深めたいと思っております。
＜粟井神社 あわいじんじゃ＞
粟井神社の裏山は杉尾山と呼ばれ、
かつては「杉尾神社」が鎮座してしました。
杉尾という言葉を聞いて思い出すのは、
徳島県に点在する多数の杉尾神社のことです。
宮司さんから杉尾山の説明を受けたときは、
「このあたりは杉尾が多いな」程度の印象しか
なかったものの、改めて考えてみますと、
「杉尾」という文字には、古代の日本を語る上で、
無視できない何かが潜んでいるようにも感じます。
ちなみに現在、粟井神社の境内社
となっている杉尾神社のご祭神は、
少彦名神と大己貴命（大国主命）です。
杉尾山と水銀との関連は定かではありませんが、
どちらも天太玉命をお祀りする以前、
この地に鎮座していた地主神とも言われており、
鉱山と深い関りを持つ神様としても有名です。
「杉尾山＝すいぎんのおやま」という連想も、
あながちこじつけではなのかもしれません。
＜粟井神社 あわいじんじゃ＞
粟井神社でいただいた資料の中に、
この地の古称である刈田郡の刈田は、
「葛多（かた）」とも表記した、
という内容が書かれていました。
通常であれば、葛多という地名は、
「植物の葛がたくさんとれた場所」
と解釈するのが妥当だと思いますが、
個人的に「葛」の文字を目にすると、
奈良県の「国栖」や「葛城」
などの地名を思い出します。
一説に、日本に「麻」が伝わる以前は、
「葛」から取れる繊維で布を織り、
衣類などに使用していたそうで、
「葛」「国栖」「九頭」「栗栖」
あるいは「楠」などを冠する場所は、
日本の先住民（縄文人の末裔）との
関連が深いと言われる土地です。
もしかすると、葛多という表記は、
もともとこの土地にいた先住民を
示す言葉なのでしょうか……。
それとも、のちにやってきた忌部氏が、
「葛」に関わっているのでしょうか……。
恐らく、先住民と渡来人との間の
因縁を暗示する重要なキーワードが、
「葛」という言葉の中に、
秘められているのかもしれません。
＜粟井神社 あわいじんじゃ＞
かつて刈田大明神と称した
観音寺市の粟井神社には、
ふたつの鎌が交差した「鎌紋」
と呼ばれる社紋が残されていました。
宮司さん曰く、この付近はその昔
「刈田郡」と呼ばれていたことから、
田んぼを刈る鎌が、社紋の意匠に
使われたのではないかとのこと。
鎌紋と言えば、長野県の戸隠神社や、
諏訪大社の建御名方（たけみなかた）との
つながりも噂される図柄ではありますが、
この近隣には「諏訪」や「戸隠」に縁する、
特別な信仰は見当たらないそうです。
ちなみに諏訪大社では、御柱祭の前年に、
諏訪大社の神器でもある薙鎌（なぎかま）を、
御柱となる杉に打ち付ける
「薙鎌神事」と呼ばれる儀式があります。
また、「鎌卍（かままんじ）紋」と呼ばれる
戸隠神社の社紋は４本の鎌を象った形象ですね。
粟井神社と両社との関連は不明なものの、
「鎌」という製鉄文化を匂わせる対象しかり、
諏訪大社の社紋に用いられている
忌部ゆかりの「梶紋」しかり、
信濃と阿波・讃岐の間に、渡来人の行き来を
想像してしまうのは、ただの思い込みでしょうか……。
＜粟井神社 あわいじんじゃ＞
ひと口に「讃岐忌部」と申しましても、
一族には大きく分けて二つの流れがあり、
もともと讃岐国に居住していた
「手置帆負命」を祀る人たちと、
忌部氏の祖神「天太玉命」を祀る
阿波忌部系の人たちが、
隣り合って混在していました。
讃岐忌部氏の拠点のひとつである、
観音寺市の「粟井神社」という古社は、
「粟」という名称からもわかるように、
「阿波忌部」の流れを汲む神社でして、
天太玉命と剣山をご神体とする人々が、
この地に入り社を創建したそうです。
その昔、粟井神社は今とは別の場所に
建てられていたと聞きますが、
火事により焼失し、現在地である
「杉尾神社」の土地に遷座したのだとか。
「杉尾」という名称を聞きますと、
紀伊の名草戸畔や粟国の大宜都比売神の
伝承との関連が思い浮かびます。
果たしてこの場所も、
「姫」とのつながりがあるのでしょうか……。
＜観音寺市＞
弱い雨が断続的に降り注ぐ天気の中、
ドンヨリと曇った瀬戸内の海を横目に見ながら、
一路阿波から讃岐の国へと車を進めていたとき、
どこからともなく「ドンドンドン……」という、
不規則な重低音が鳴り響いてきました。
何ごとかと思って窓の外に目をやると、
透明なビニールで覆われた「大きな船」が、
雨合羽を着たたくさんの男衆に先導され、
すぐそばの交差点を横切って行きます。
その日、この地方の神社では、
お祭りが執り行われており、
あちらこちらで何台もの山車が、
前後左右に船体を揺らしながら、
目の前を通り過ぎて行きました。
ある場所では、狭い住宅街の一角を、
ある場所では、のどかな田園風景の中を、
まるで大海原を航海する船のように、
神様を乗せたきらびやかな山車が進んで行きます。
記紀などに記される「船の伝承」は、
ただの神話の世界の話などではなく、
恐らく実在した出来事なのでしょう。
町を練り歩く神様の乗り物を見ていると、
お神輿や山車という存在はまさしく
「船」だということを実感するのです。
当時、神と呼ばれた「彼方の人たち」の思いは、
今なお日本の祭りの中に粛々と息づき、
私たちの暮らしに根付いていたのですね。
＜観音寺市＞
剣山ツアーを終え本土へと戻る日になっても、
「忌部氏」に対するイメージは、
相変わらず凡庸としたままでした。
それに加え毎日「知らない場所」を、
駆け回っていたせいか、体力面はもとより、
メンタル面の疲労がかなり激しく、
朝から「脱力感」とも言うべき、
重だるい感覚が身体全体を支配しています。
参拝を予定していた神社はあと数社。
しかし、諸々のリスクを考えると、
強行突破はできない状況です。
次第に雨脚を強めそうな、
怪しい雲行きの空を見上げつつ、
しばしボンヤリと頭を巡らせた結果、
「ここだけは外せない」と思っていた
ある神社への参拝を決め、
四国の地を後にすることにしました。
＜三豊・忌部神社 みとよいんべじんじゃ＞
手置帆負命（たおきほおいのみこと）を祖神とする
讃岐忌部氏という地方忌部の一派は、
祭具の笠や矛を朝廷に献上する役を担った人々です。
現在の香川県三豊市豊中町笠田竹田の近辺は、
讃岐忌部氏の祖先が、矛竿の材料となる
「竹」を求めて移住した土地と言われており、
手置帆負命を祀る「忌部神社」が鎮座していました。
手置帆負命、そして紀伊忌部氏の祖神・彦狭知命は、
家屋を司る屋船久久遅命（やふねくくのちのみこと）や、
屋船豊宇気姫命（やふねとようけひめのみこと）とともに、
建物の新築時に行われる上棟式（上棟祭、棟上げ式）
という儀式でお祀りされる神様で、
それらのご神名を墨書きした棟札を屋根裏などに設置し、
家内安全を願う風習が現代にも引き継がれています。
一説によりますと、竹は渡来系の植物であり、
「竹」がつく地名や、古くから竹林があった土地などは、
渡来人とのつながりが深い場所のだとか。
三豊市や観音寺市などに伝わる
「ちょうさ」いう名の山車の名称も、
「長竿」が語源だと言われ、
一帯に残る「竹文化」を今に伝えています。
＜観音寺市粟井町＞
「かぐや姫」という物語を
改めて読み返してみたところ、
かぐや姫の名付け親である
「三室戸斎部の秋田」や、
「竹から生まれた」
「籠に入れて育てる」……等々、
渡来系のキーワードが
あちこちに散りばめられていることに、
今更ながら気づきました。
全国各地に「かぐや姫の伝承地」
とされる場所はいくつかありますが、
竹取の翁つまり讃岐造の縁の地である
「讃岐国（香川県）」という場所で、
古代、大きな勢力を保っていた
讃岐忌部氏という渡来系の一族が、
「かぐや姫」の話に関与した可能性も
決して少なくはないのでしょう。
ちなみに、手置帆負命を祖神とする
讃岐忌部氏は、「竹」を原材料とする
祭具の調達に従事した一族で、
記紀においては、紀伊忌部氏の祖神である
彦狭知命（ひこさしりのみこと）とともに、
天御量をもって木を伐り瑞殿を造営しました。
また、讃岐に生まれた弘法大師も、
讃岐忌部に出自を持つと言われています。
＜三豊・忌部神社 みとよいんべじんじゃ＞
忌部氏から斎部氏へと改名した理由には、
「忌む」という言葉に含まれた
ある種の「蔑みの色」を消したかったから
なのではないかと、ふと思うことがあります。
忌部氏が活躍していた時代、
「忌む」に負の意味はなかったようですが、
やはり「忌む＝慎む」というニュアンスが、
陰の匂いを漂わせているのも確かでしょう。
ちなみに、日本の有名な昔話・竹取物語に登場する
讃岐造（さぬきのみやつこ）つまり「竹取の翁」は、
阿波のお隣、讃岐国の忌部氏を指すのだそうです。
忌部氏が創作したとも言われるこの物語の中の、
「月の顔見るは忌むことと制しけれども
（月を見ることは不吉なことと制止したけど）」
という一文は、当時の忌部氏の立場を
表した内容だという話も聞きました。
「月」というのは忌部氏を示す隠語で、
「月を見るのは不吉」を要約すると、
「忌部氏は不吉な氏族だから関わるな」
という意味になるのでしょうか……。
次回からは、竹取物語のモデルにもなった、
讃岐の忌部についての考察、
および阿波から本土へと戻る途中で立ち寄った、
「忌部系の神社」をご紹介したいと思います。
＜橿原神宮 かしはらじんぐう＞
天日鷲命をご祭神とする神社の社伝に、
「天日鷲命は神武東征の折に道案内に立たれた」
という記述があります。 また、伊勢風土記の中では、
「天日別命（天日鷲命）は神武天皇に従い、
東征に従軍して紀伊熊野に至った……」
と述べられていることなどを考えると、
天日鷲命は天孫族および天皇の従者であり、
天孫一行よりも先に日本に上陸していた
部族の一員だということがわかるでしょう。
つまり忌部氏という一族は古代より、
天皇陛下や皇族の方々を陰で補佐する
「隠者（忌者・忍者）」とも言えるのですね。
現在、日本の表の祭祀を取り仕切る、
中臣氏および藤原氏の一族を陽とするなら、
忌部氏は裏の祭祀を取り仕切る陰の一族です。
忌部氏はどこかに消えたわけではなく、
今なお天皇陛下のそばに影のように寄り添い、
天皇の祭祀が円滑に進むよう
取り計らっているのだと思われます。
古代、阿波国や全国各地で起きた「国譲り」は、
確かに負の遺産を残したかもしれません。
一方で、国譲りに伴う多くの犠牲がなければ、
日本という国が存続しなかったことも、
また疑いようのない事実なのでしょう。
