＜船盡神社 ふなはてじんじゃ＞
神山町阿野字歯ノ辻というユニークな地名の場所に、
船盡神社という氏神が鎮座していました。
鮎喰川を挟んだ対岸には船盡比賣神社が、
そして件の杉尾神社のうちの一社も、
すぐ近くにあると聞きます。
ちなみに、船盡神社および船盡比賣神社の祭神は、
天鳥船神（あめのとりふねのかみ）で、
一説によると大宜都比売命の兄弟神なのだとか。
海からだいぶ離れた内陸部の神社に、
「船」の名がつけられているのも、
何とも不思議な気がいたしますが、
昔はこのあたりに、船の終着場があったそうです。
古代、大陸から阿波へとたどり着いた渡来人は、
海から川を遡りこの地を目指したのでしょう。
人々は、木の船を巧みに操る異国の民の姿に、
「天翔ける神」を重ねたのかもしれません。
＜阿須賀神社 あすかじんじゃ＞
徳島県は「たぬきの聖地である」、
と先日のブログ内でご紹介しましたが、
それでは「きつねの聖地」がどこなのかを想像すると、
頭の中にひとつのエリアが浮かび上がってきます。
それは、伊勢から熊野にかけての一帯でした。
稲荷神の親玉（豊受大御神）を祀る伊勢外宮はもちろん、
熊野という土地も稲荷系の匂いが色濃く漂う地域なのです。
家都美御子大神（「けつ」みみこのおおかみ)を祀る熊野本宮、
三狐神（み「けつ」かみ）を祀る玉置神社の摂社・三柱神社、
三狐神の本拠地とされる熊野速玉大社の摂社・阿須賀神社など、
主要神社には必ずといっていいほど狐神の存在が見え隠れします。
上一宮大粟神社の縁起に「大宜都比売命は伊勢からやってきた」
という記述があることを考えても、阿波を追い出された狐たちが、
伊勢や熊野と深くつながっている可能性は高いのでしょう。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
阿波という土地を俯瞰しながら歩いていますと、
「女性性」に「男性性」が上乗せされたような、
何とも奇妙な感覚にとらわれます。
女神を祀る神社が多いにも関わらず、
その場所を訪れるとまず目に触れるのが、
男性器を象ったであろう不思議な石の数々。
言うなれば、女性を意味する大地に、
男性を意味する石棒を突き刺すことで、
何かを封じ込めたようにも感じられるのです。
一般的に、大地に石を突き立てる形態は、
「豊饒」や「子孫繁栄」を願う神事とされますが、
阿波国で見られるそれらの光景からは、
この地で何らかの「強制的な切り替え」が
行われた形跡を感じさせるもの。
もしかすると、これらの儀式は、
大宜都比売命という阿波の地母神が、
誰かの意図によって隠された歴史を
示唆しているのでしょうか……。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
大粟比売命、あわわ神、阿波女（あわめ）、
豊受の大神、気比明神……等々、
様々な神名を持つ大宜都比売命ですが、
そのほとんどは「穀物神」を表す名称です。
また、大宜都比売命の「げつ」は、
狐を意味する「けつ」を表すとも言われており、
稲荷神とのつながりも否定できません。
キツネと聞いて思い浮かぶのは、
その昔空海が追い払ったとされる、
「四国の狐たち」の話ですね。
実は、徳島という地は「狸」の昔話が多数残る、
「たぬきの聖地」であることをご存知でしょうか？
逆に「狐」が登場する物語は極端に少ないため、
地元では「空海が追い出したから」という噂が、
まことしやかに流れているのだとか。
大宜都比売命がキツネの一面を持つとするなら、
タヌキというのは、古代阿波国にやってきた
渡来人を暗喩している可能性もあります。
本土と四国を結ぶ「鉄の橋」がかけられた今、
狐たちは再びこの地に戻ってくるのでしょうか……。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
延喜式神名帳に記載された阿波国一の宮、
「天石門別八倉比売神社」の比定地に関しては、
神山町の上一宮大粟神社や、
国府町の八倉比売神社などとの間で、
未だに論争が続いていると聞きます。
そして、この上一宮大粟神社の裏山にも、
国府町の八倉比売神社の磐境と同様に、
五角形に組まれた遺跡があったのだそうです。
個人的には五角形をイメージする際、
伊勢・熊野・淡路・元伊勢・伊吹山という、
近畿圏の「水銀に関わる地」をつなぐ
巨大な五芒星が脳裏に浮かびますが、
天石門別八倉比売神社に関連する場所には、
どういうわけか「五角形」が絡んできます。
もしかすると、五角形（五芒星）という図形の裏には、
「丹」という存在が隠れているのでしょうか……。
＜神山町・鬼籠野＞
大宜都比売命を祀る上一宮大粟神社の一帯には、
古代、忌部氏の拠点があったという話を聞きました。
ただし、地元の言い伝えなどを読み解いて行きますと、
大宜都比売命と忌部氏との関係はしっくり行かず、
両者の仲があまり良好ではなかった様子が伺えるのです。
恐らく大宜都比売命と忌部氏の間には、
何らかの因縁めいた事件があったのでしょう。
もしかすると、その出来事というのは、
神武一行と名草戸畔との争いにも通じる、
古代の「国譲り」だったのかもしれません。
一説によれば、徳島県の周辺には、
蚕、小豆、粟、麦などの地名が散らばり、
各々の地を結ぶと「大宜都比売命の身体」が、
浮かび上がってくるのだとか。
また、神山町鬼籠野や美馬郡木屋平村に目を向けると、
「猪の頭」という「頭」を意味する地名も見られます。
その昔、国府町の八倉比売神社は、
杉尾神社と呼ばれていたと聞きますし、
名草戸畔の胴体を祀ったとされる、
和歌山県の杉尾神社との関係を含め、
大宜都比売命の伝承の中には、
私たちの知らない諸々の歴史が、
描かれている可能性もありそうです。
＜神山町・神領＞
ハイヌヴァレ型神話と呼ばれる
阿波の神・大宜都比売命の伝承が、
渡来系の人々によりもたらされたという説は、
恐らく事実なのだと思われます。
ただし、大宜都比売命という「人物」自体は、
もともと阿波の名方郡近辺に実在しており、
渡来人との何らかのやり取りがあった結果、
ここ上一宮大粟神社に「神として」
祀られることになったのかもしれません。
その後、この地を統治した渡来人は、
南方から持ち込んだハイヌヴァレ型神話を、
大宜都比売命の伝承に加えたのでしょう。
そして、大宜都比売命の率いる土着の豪族と、
自らの部族との一件を、ヤハウェ（スサノオ）
の物語に変え、記紀の中に残したのでしょうか……。
同じく、ハイヌヴァレ型神話に似た由緒を残す、
和歌山県・海南市の「杉尾神社」と同名の神社が、
徳島の各地に残されているのも非常に意味深です。
＜神山町・神領＞
一説によりますと、阿波国を象徴する神である
大宜都比売命への信仰は、土着のものではなく、
「南方から持ち込まれた様式」なのだそうです。
その根拠となるのが、東南アジアやオセアニア等を
中心に、幅広く分布するハイヌヴァレ型神話でして、
大宜都比売命に関する伝承は、これら南方の神話と、
非常に似通っていることでも知られています。
記紀などに残される大宜都比売命の物語が、
古代この地にやってきた渡来人により、
言い伝えられたことは確かなのでしょう。
ただし、ひとつ引っかかるのが、
神山町周辺に残る「丹」の痕跡と、
神話の中で大宜都比売命を切り殺した
スサノオ（月夜見尊）との関係です。
丹（水銀朱）が採種される一帯では、
「比売」と「スサノオ」が、
隣り合って祀られることが多く、
上一宮大粟神社のすぐそばにも、
スサノオの住む剣山がそびえています。
もしかすると、大宜都比売命は、
名方郡に本拠地を構える
女性首長だったのでしょうか……。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
伊勢から阿波の地へやってきたとされる
上一宮大粟神社のご祭神・大宜都比売命には、
「伊予国（愛媛県）の大三島に鎮座していた」 という、
もうひとつの伝承が残されていました。
どちらの話が正しいのかはともかくとして、
両地名に同じ「伊」の字が含まれることに、
たいへん興味をそそられる次第です。
一説には、伊予国の「伊」の部分は、
愛媛県ではなく現在の徳島県を
指しているという話もありますが、
イセ、イヨ、イヤ……等々、
「イ」から始まる地名の中に、
古代ユダヤの陰を感じてしまうのは、
素人の勝手な妄想でしょうか……。
伊勢・伊予というふたつの「伊の地」は、
大宜都比売命への信仰を伝えた渡来人が、
航海の途中で立ち寄った土地だったと考えると、
古代の阿波国の成り立ちや人々の交流の様子が、
朧気ながらも見えくるような気がします。
「伊」のつく地名を詳しく探ることで、
古代の人々の軌跡が、より明確に
浮かび上がってくるのかもしれません。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
上一宮大粟神社の社伝によりますと、
この地（大粟山）に粟を伝えた大宜都比売命は、
伊勢国・丹生の郷（多気町）から神馬に乗り、
阿波の国へとやってきたそうです。
丹生という地名が示す通り、
多気町の近辺は「水銀朱」の採取地ですが、
ここ大粟山の一帯も、古代は丹の鉱山を要し、
火打石の一大産地でもあったと聞きます。
恐らく、五穀豊穣の神・大宜都比売命は、
「丹」とのつながりも深かったのでしょう。
国府町の八倉比売神社一帯がそうだったように、
「比売」が祀られている場所には、
なぜか「丹」という鉱物がつきまといます。
この地に大宜都比売命に祀られた理由は、
粟など五穀の栽培を広めることだけでなく、
何か別の目的があったのかもしれません。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
名西郡神山町にある上一宮大粟神社のご祭神、
大宜都比売命 （おおげつひめのみこと）は、
穀物や養蚕を司る神様であると同時に、
「阿波（粟）の国」を象徴する女神です。
古事記では、高天原を追放されたスサノオに対し、
自らの口、鼻、尻から様々な食べ物を
吐き出してもてなしたにも関わらず、
そのやり方が「不敬だ」と切り殺されてしまうなど、
少々不遇な立場に置かれています。
またその死後、大宜都比売命の屍体の各部より、
日本人の日常生活に欠かせない、
蚕・稲・粟・小豆・麦・大豆などの
貴重な動植物が生じたことから、
日本の「食物起源神話」のモデルとして、
取り上げられる機会を多々目にするもの。
食物起源神話はハイヌヴァレ型神話とも呼ばれ、
以前記事にした名草戸畔のシリーズでも、
重要テーマのひとつとしてご紹介しました。
＜上一宮大粟神社 かみいちのみやおおあわじんじゃ＞
上一宮大粟神社へと続く参道を見上げたとき、
これまで見たことのないようなその景観に圧倒され、
しばらくの間、呆然と立ち尽くしてしまいました。
磐境神明神社や八倉比売神社のそれともまた違う、
何とも古色蒼然とした雰囲気を漂わせるその絵面に、
一瞬にして時代が巻き戻ったかのような感覚を覚えます。
ところどころに横たわっている素木の丸太は、
恐らく階段の代わりなのでしょう。
遥か上方に姿をのぞかせる社殿前にのみ、
かろうじて石段が造られているようですが、
たどり着くまでにはかなりの距離を要します。
きつい傾斜や一面に積もった濡れ落ち葉など、
一見しただけでもわかる足場の悪さに怯み、
あちらこちらを見渡してみたものの、
やはり入り口はここにしかない様子
（後日、境内近くまで車で行けることが判明……）。
この上一宮大粟神社という神社の神さびた神域は、
人の立ち入りを拒むような気配で満ち満ちていたのでした。
＜神山町・神領＞
徳島市国府町にある八倉比売神社から、
南西方面に向かって３０分ほど走ると、
もうひとつの「天石門別八倉比売神社」
の候補地があります。その神社の名前は、
上一宮大粟神社（かみいちのみやおおあわじんじゃ）。
名西郡神山町神領という場所に鎮座し、
昔このあたりは阿波国名方郡と呼ばれていました。
以前「剣山への道」をいくつかご紹介しましたが、
徳島市内から神山町方面へ伸びる４８３号線を、
西へと進んで行くコースもよく知られたルートで、
特に神山町の付近の道路というのは、
剣山へと続く山間部とは思えないほど、
きちんと整備された二車線の道のりです。
聞いたところによりますと、
神山町という過疎の山里には、
ここ近年、ＩＴ系ベンチャー企業が、
相次いでサテライトオフィスを開くなどして、
若い世代の移住者が増えているのだとか。
「あわ」という名称の発祥の地であり、
忌部氏が拠点を構えた上一宮大粟神社の一帯には、
今も昔も人を引き寄せる磁力があるのでしょう。
＜八倉比売神社 やくらひめじんじゃ＞
延喜式神名帳に記載される阿波国一の宮、
天石門別八倉比売神社の「天石門別」とは、
天石門別神（あまのいわとわけのかみ）、
別名・櫛石窓神（くしいわまどのかみ）、
豊石窓神（とよいわまどのかみ）という、
神殿の「御門」を守る神様を示します。
天石門別神は、天孫降臨の際に、
「勾玉、鏡、草薙の剣」の三つの神器を携え、
ニニギに随伴してきた神様のうちの一柱とされ、
古来は天皇の宮殿の四方の門に祀られていました。
これらの伝承を元にすると、天石門別神という神様が、
「天皇を護衛する神」であったことが伺えます。
ちなみに、八倉比売神社の八倉という名称には、
「天命を受けた者が居る場所」
という意味が含まれているのだとか。
つまり、八倉比売神社で祭祀をしていたのは、
天皇（とその化身の神）に仕える
「比売」だったのかもしれません。
＜丹生都比売神社 にうつひめじんじゃ＞
一部の人たちの間では、
パワースポットとして知られる
八倉比売神社・奥の院という場所ですが、
実際に五角形の祭壇の前に立ってみますと、
どことなく居心地の悪さを感じるのも確かです。
磐境神明神社で感じた「生気」とはまた違う、
空気が止まったかのような重たい静寂が、
あたり一帯を支配していました。
もしかするとこの地にも、
名草戸畔や丹敷戸畔などと同様、
渡来人に土地を奪われた女性首長が存在し、
この祭壇の下で眠っているのでしょうか……。
「比売」という名で祀られたその女性は、
土地の神に仕えた巫女であり、
のちに「卑弥呼」と呼ばれる
ようになったのかもしれません。
ちなみに、江戸時代までこの一帯からは、
大量の「丹」が染み出していたと聞きます。
「丹（水銀朱）」と聞いて思い出すのは、
丹生都比売大神という神様ですね。
一説によりますとこの神も、
「土着の女性首長」との関わりが深いとされ、
「丹」の生産地にはしばしば、
丹生都比売をお祀りしている場所が見られます。
