＜伊太祁曽神社 いたきそじんじゃ＞
日本の神社の祭神には、三柱一組の神がよく見られます。
例えば、底筒男命（ そこつつのおのみこと）、
中筒男命（なかつつのおのみこと）、
表筒男命（うわつつのお のみこと）の住吉三神。
多紀理毘売命（たきりびめ）
市寸島比売命（いちきしまひめ）
多岐都比売命（たぎつひめ）の宗像三女神など…。
三神をひとまとめお祀りしている場所は、
海人系の神社が多いといわれます。
紀伊国を代表する古社・伊太祁曽神社では、
五十猛命（いたけるのみこと）、
大屋津姫命（おおやつひめのみこと）、
都麻津姫命（つまつひめのみこと） の三神をお祭りしてますし、
日前神宮・國懸神宮、伊太祁曽神社、竈山神社の
三社を詣でる西国三社参りも古くから盛んなのだとか。
そして何より名草戸畔の遺体が「３つ」に分けられています。
海人族にはなぜか「３」の数字が付きまとっているようです。
＜杉尾神社 すぎおじんじゃ＞
名草戸畔について詳しく調べるまでは、
名草の人たちは海や太陽の神を拝む、
生粋の海の民のイメージがありました。
ただ、名草戸畔の故郷である
和歌山・海南の神社を訪れたとき感じたのは、
山への強い崇敬心と信仰心です。
今回巡ったどの名草の神社も、
背後には高い山や深い森が控えており、
静かに手を合わせていると、
そこが海のそばであることを忘れてしまいます。
一見「山」という場所とは
無縁に思える海人族ですが、
その信仰の対象には、
「海の神」や「太陽の神」だけでなく、
「山の神」も含まれていたのです。
海の豊穣をもたらすのが 「山・森・木」であることを、
当たり前のように知っていたのでしょう。
＜千種神社 ちぐさじんじゃ＞
日本書記の一説に、 保食神（うけもちのかみ）という神様が登場します。
保食神は月夜見尊（つきよみのみこと）の訪問に際し、
口から吐き出した食べ物を用意してもてなしたことから、
その無礼に激怒した月夜見尊により斬り殺されてしまいますが、
その後、天照太御神の使いが、保食神の様子を見に行きますと、
保食神の屍体からは、牛馬、粟、蚕、稗、稲、麦・大豆・小豆 など、
生きるために必要な様々な食物が芽を出していたそうです。
＊ 古事記では、スサノオと大宜都比売（オオゲツヒメ）の伝承
排泄物や死体が豊穣をもたらすという内容は、
アジアを中心に世界各地に見られる
「ハイヌヴェレ型神話」の特徴であり、
保食神の話は、日本における食物起源神話、
死体化生神話を代表する話のひとつです。
今回の記事で参考にした 「名草戸畔 古代紀国の女王伝説」の中では、
このハイヌヴェレ型神話を軸に物語が進められていました。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
もともと紀氏というのは、
紀伊国の先住民・名草の人々を祖先とする、
土着の豪族だったといわれています。
ただ、大和朝廷からの圧力が強まるにつれ、
自らの祖先（名草戸畔）や、
自らの神（国津神）を守るために、
名草戸畔という名前を伏せたり、
大切にしてきた聖地を明け渡したりと、
不本意な譲歩をせざるを得なかったのも事実です。
神武東征の過程において、
他の先住民が次々と天孫族に服従していく中、
名草の人々だけは果敢に侵入者に立ち向かい、
さらには撃退したことを示す痕跡が残されています。
小野田さんが自伝の中で書き記したように、
古代の紀伊人と紀伊に出自を持つ人間の不屈の魂は、
名草戸畔の伝承を通じて、
現代を生きる私たちに「大和魂」を伝えているのでしょう。
＜國懸神宮 くにかかすじんぐう＞
日前神宮・國懸神宮（ひのくまじんぐう・くにかかすじんぐう） という、
二つのお宮の総称である日前宮（にちぜんぐう）は、
代々天道根命の末裔である紀氏（きうじ・きし）により奉祀されてきました。
紀氏は畿内全域のみならず、西日本一帯に勢力を持っていた豪族で、
神話の世界にまで歴史を遡れる家系は、全国的にも数えるほどです。
紀氏には二つの系統があり、 ひとつは大和朝廷成立後、
公家として活躍した紀氏。 「土佐日記」の著者・紀貫之をはじめ、
古くは武内宿禰（たけのうちのすくね）なども、
母親が公家紀氏の出身であったといわれています。
もうひとつは、神武天皇の時代から
紀伊国造を務めていた在地豪族の紀氏。
名草を本拠地とし、日前・国懸神宮 の神官を務めている由緒ある家系で、
豊鍬入姫命も紀伊国造家の血筋を引いているそうです。
＜日前神宮 ひのくまじんぐう＞
記紀の天岩戸隠れの話の中で、
天照太御神を岩戸から誘い出すための鏡を鋳造したのは、
石凝姥命（いしこりどめのみこと）という神様です。
天児屋命（あめのこやね）、太玉命（ふとだま）、
天鈿女命（あめのうずめ）、玉祖命（たまのおや）と共に、
ニニギの天孫降臨につき従い、日本の国土に降り立った神様で、
日前宮のご神体の鏡は、そのとき石凝姥命が作製したものだそう。
石凝姥命という神様の名前を聞いて浮かぶのが、
戸畔の語源のひとつとされる 「姥（とめ）」という言葉なのですが、
日本書記の一書で石凝姥命は、
石凝戸辺（いしこり「とべ」） とも表記されています。
もしかすると石凝姥命は、 名草戸畔や丹敷戸畔などと同様、
海人族と深い関わりを持つ存在だったのかもしれません。
＜日前宮 にちぜんぐう＞
紀氏の祖神とされる
天道根命（あめのみちねのみこと）は、
ニニギ一行の天孫降臨に先立ち、
饒速日尊（にぎはやひのみこと）とともに、
地上（日本の国土）に降り立ちました。
この手にしていたのが、
毛見の濱宮から日前宮へと遷座された
日像鏡、日矛鏡だったといわれています。
こちらの神鏡は、
記紀の天岩戸隠れの場面で造られた、
３つの鏡のうちのふたつ。＊諸説あり
最後に完成した鏡（のちの八咫鏡）に比べて、
少々出来が悪かったなどの理由から、
伊勢神宮のご神体にはなりませんでしたが、
日の神（アマテラス）の前霊（さきみたま） として、
日前宮で手厚くお祀りされています。
＜濱宮 はまのみや＞
戸畔の血筋の女性である豊鍬入姫命は、
名草戸畔と同じように、神の声を聞き伝える
卑弥呼・シャーマンとしての力が優れた人物でした。
天皇や天皇家が積極的に、
戸畔の家系の子女と婚姻関係を結んだのも、
戸畔、つまり海人族の巫女としての能力が、
国家平定のために必要不可欠だったからなのでしょう。
紀伊国の前に訪れた丹波国しかり、
紀伊国の後に訪れた吉備国しかり、
豊鍬入姫命が選んだ地はすべて、
海人族と所縁のある土地ばかりです。
豊鍬入姫命が紀伊国を目的地に選んだ理由には、
名草戸畔との因縁を解消し、
名草の神と和解する狙いもあったのかもしれません。
＜濱宮 はまのみや＞
濱宮で天照太御神とともにお祀りされていたのが、
天道根命（あまのみちねのみこと）により奉安された、
日像鏡（ひがたのかがみ）と日矛鏡（ひぼこのかがみ）でした。
しかし、豊鍬入姫命が次の目的地である吉備に向かったのち、
二柱の神は日前宮（日前神社・国懸神社）へと遷座されます。
戸畔の血を引く豊鍬入姫命にとって、
紀伊国は自分の故郷ともいえる場所でした。
大海原を明るく照らす太陽や
懐かしい先祖の眠る山々を遥拝しながら過ごす日々は、
まるで産土神の懐に抱かれたような、
心安らぐ時間だったのでしょう。
【天道根命とは】
紀伊国造家を始めとする紀氏の祖神
＜濱宮 はまのみや＞
戸畔と称される女性首長の中には、
荒河戸畔（あらかわとべ）のように、
天皇家と姻戚関係を結ぶケースも少なくなかったようです。
荒河戸畔の子女は崇神天皇の妃となり、
のちに上毛野氏・下毛野氏の祖となる豊城入彦命や、
倭姫に先駆けて巡幸の旅に出た豊鍬入姫命を生みました。
毛見の海岸沿いにある濱宮（はまのみや）は、
「奈久佐浜宮（なぐさのはまのみや）」とも呼ばれ、
豊鍬入姫命が天照太御神の御霊を納める土地として選んだ
元伊勢のひとつでもあります。
濱宮は日前宮（日前神社・国懸神社）の
元宮だったともいわれる場所でして、
主祭神として祀られているのは天照太御神です。
＜和歌山マリーナシティ＞
一説によりますと、名草戸畔の戸畔（とべ）とは、
家庭の主婦を示す「刀自（とじ）」からきており、
かつて存在した母系社会の名残だとされています。
また別の説では、「姥（とめ）」が変形したとも、
アイヌ語で乳を指す「tope」が語源だともいわれておりますが、
いずれにしても、古代の女性首長にのみ与えられた称号でした。
一部では「名草戸畔男性説」も唱えられるなど、
謎多きこの戸畔という存在。 主に海沿いや海の近く等々…、
海洋民族との接点が多い土地で活躍し、
名草戸畔以外にも、丹敷戸畔、新城戸畔など、
特に紀伊半島近辺で多くの痕跡を残しています。
＜千種神社 ちぐさじんじゃ＞
杉尾神社から千種神社へと向かう道は、
往来の激しい大通りと、両側に民家の迫る細い道とを、
交互に行き来しながらようやくたどりつく、
今回の難所のひとつでした。
目の前にあらわれた千種神社は、
想像以上に開けた場所にあり、
高い山を背後に抱く、 他の名草の神社の参拝後に訪れると、
緊張感がふいに和ぐような気がします。
千種神社は名草戸畔の足を埋葬した神社ですが、
社殿の扁額の文字は、敵側であった五瀬命をお祀りする
竈山神社の宮司さんが書いたものだと聞きました。
そして、神武天皇がヤマト入りを果たした後も、
兄である五瀬命の亡骸は、 名草の地に留まり続けています。
神武一行と名草の人々の間には、
勝者と敗者というひと言では片づかない、
複雑な思いが隠されているようです。
＜杉尾神社 すぎおじんじゃ＞
宇賀部神社からほど近く、
高倉山の反対側の山麓にあるのが、
名草戸畔の胴を埋葬したといわれる杉尾神社です。
道路からまっすぐ伸びる急な階段を、
足元に注意しながら登っていくと、
山肌に張りつくように鎮座する、
小さなお社が見えてまいります。
それにしても、名草戸畔の遺体はなぜ、
本拠地である吉原の中言神社ではなく、
名草山からやや距離のある内陸部の
小野田地区や高倉山近辺に葬られたのでしょうか。
そこには、亡くなったご先祖をより近くで供養したい、
産土神である高倉山の神様の懐で眠らせたい、
という小野田一族の願いもあったのかもしれません。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
宇賀部神社でいただいた資料の中に、
「紀の川の河口に流れ着いた大蛇（神様）を、
頭・胴・足に分け、それぞれを３つの神社に埋めた」
という伝承が載せられていました。
宮司さんいわく、「名草戸畔の名を公に出せないため、
名草戸畔を大蛇に変えて言い伝えを残したのだろう」
ということですが、ほんの数十年前まで、
公式の史実とは異なる敗者側の伝承は、
口に出すことすら憚られる時期があったのですね。
今でも、伊勢神宮など天津系の神社では、
陰の歴史に関わる内容について尋ねると、
怪訝な顔をされることが多々あり、
長年蓄積された「タブー」を肌で感じるもの。
名草戸畔に関する伝承が、大蛇の話に入れ替わったり、
名草戸畔の子孫であることを公言できなかったりしたのも、
ある意味仕方のない流れだったのかもしれません。
＜宇賀部神社 うかべじんじゃ＞
宇賀部神社で宮司さんに案内されたのは、
不撓不屈（ふとうふくつ）
という文字が刻まれた境内の石碑と、
小野田さんの身近な品を集めた展示室でした。
小野田寛郎さんに関しては、
ご自身の人生を書き記した本をはじめ、
様々なエピソードが残されていますが、
そのどれもが心の強さを感じる内容です。
この不撓不屈という言葉は、
神社に石碑を建てるにあたり、
小野田さんご自身が揮毫したそうで、
また石の材質も、全国各地の産地を探し回り、
自分のイメージに合うものを選ばれたのだとか。
現代人の誰もが成しえない、
過酷かつ稀有な人生を全うできたのも、
先祖である名草戸畔の強靭な精神力と、
産土神である山の神（国津神）の後押しを受け、
まさに不撓不屈の精神で、与えられた試練を
乗り越えたからなのかもしれません。
