＜丹生川上神社上社 にうかわかみじんじゃかみしゃ＞
元々ひとつの神社であった丹生川上神社が、
様々な経過を経て３社に増えたことで、
やはり過去には３社の間で、
「うちこそ本家」という確執があったそうです。
ただ、下社の宮司さんいわく、
「今は争っても仕方ないので、
より多くの人に３社を参拝してもらいたい」とのこと。
上社の宮司さんも、
「もしかすると、本当の丹生川上神社は、
３社以外の神社かもしれないですし…」
とおっしゃっていました。
数千年に及ぶ日本の歴史の中で、
多くの神社名やご神名が変えられた昨今。
また、人間の思惑により、
少なくない数の神社の由緒や経歴が、
改ざんされていることを考えれば、
神社名や祭神名にこだわるのは無意味です。
丹生川上神社の３社はもちろん、
天河神社の創建以前にあった小さなお社も、
古くからその土地の民がお祀りしてきた、
山の神であり川の神であるのが真相なのでしょう。
＜丹生川上神社上社 にうかわかみじんじゃかみしゃ＞
丹生川上神社３社にお祀りされているのは、
すべて水に関係する神様です。
現在はそれぞれのご祭神名が違うものの、
もとは土着の水神様だったのでしょう。
どのお社の周りにも、清らかな川が流れ、
また背後には、清流を生み出す元となる、
神聖な神様の山が鎮座しております。
ちなみに３社はすべて、 同じ祭祀形態ではなく、
下社と中社が、川を背にして
山に向かいお参りする形を取る一方、
上社（昔の鎮座地のほう）は、
お社の向こうにある山と川に対して
お参りをする形式だったのだとか。
いずれにせよ、長い歴史と時代の流れの中で、
多くの神社の由緒とご祭神名が変えられてから、
もともと鎮まっていた神様の力も、
その質を変えてしまったのかもしれません。
＜丹生川上神社中社 にうかわかみじんじゃなかしゃ＞
東吉野村にある丹生川上神社中社は、
３社の中で一番最後に、
丹生川上神社の候補地とされた場所で、
もともとは蟻通神社（ありとおしじんじゃ）
と呼ばれる古社でした。
細い県道をひたすら山の奥へと向かい、
小さな山里をいくつも越えた先に、
深い山と清流に囲まれた
丹生川上神社中社の鳥居が見えてきます。
初めてこちらの神社を訪れた際には、
すでに社務所が閉まっている時間で、
ご朱印もご由緒書きも頂けず…。
次の日にもう一度同じルートをたどり、
ようやくこの場所にたどり着いたとき、
諸々の意味で、吉野の山と吉野に潜む歴史が、
いかに「容易でないか」を実感いたしました。
ちなみにこちらの神社は、神武天皇が東征の折、
必勝祈願をしたという伝承が残っています。
＜丹生川上神社上社 にうかわかみじんじゃかみしゃ＞
川上村にある丹生川上神社上社は、
大滝ダムを見下ろす高台に建てられています。
近年、ダム建設に伴いこの場所に移築されましたが、
もともとは湖底に沈んだ集落の中にありました。
私がこの神社を訪れたときも、
ナビに従い最初にたどり着いたのは、
ダム湖のそばにある住宅地。
あとで聞いたところによるとそのあたりは、
水没した地域に住んでいた人々が、
移住してきた場所だそうです。
ちなみに、ダムを建設する上で、
旧社殿地を発掘調査した結果、
本殿の真下やその近辺から、
数多くの祭祀遺跡が発掘されたとか。
きっとこの一帯は古代の祭祀場であり、
山の民が守ってきた聖地だったのでしょう。
旧社殿は写真でしか見たことがありませんが、
吉野川を背にして木立に囲まれたお社が立つ、
とても素朴でプリミティブな神社だったようです。
＜丹生川上神社下社 にうかわかみじんじゃしもしゃ＞
丹生川上神社下社は、
拝殿から本殿のある山へと続く、
長い階段があることで知られています。
年に一度の例祭の儀式終了後のみ
この階段が一般にも開放され、
本殿に参拝ができるそうです。
先日訪れた際には、拝殿の中に入り、
階段下でお参りさせてもらいましたが、
下から本殿を仰ぎ見たときのインパクトは強烈。
まさしく「神様からの視線」を、
体感するような光景でした。
山頂へと伸びる階段の下で、
宮司さんの話を聞きながら思ったのは、
神様は理屈で捉えるものではなく、
「察するもの」だということ。
今の日本人が忘れているのは、
神様の存在自体ではなく、
神様を察する感性なのかもしれません。
＜丹生川上神社下社 にうかわかみじんじゃしもしゃ＞
未だにその鎮座地が謎とされる丹生川上神社は、
天武天皇の時代である白鳳年間の創建とされ、
平安以降は京都の貴船神社とともに、
国の水神の祭礼を担ってきた由緒ある神社です。
しかし、室町時代の応仁の乱により奉幣が途絶え、
その名は歴史から姿を消し所在不明となりました。
～「ひととき」2013年6月号参考
続日本紀（しょくにほんぎ）の中に、
天皇の勅命による祈雨、祈晴のお祭りの際、
丹生川上神社に馬（雨乞いには黒馬、晴れ乞いには白馬）
を奉納した、との記録が残っているそうです。
そしてここ数年、丹生川上神社下社の例祭では、
諸々の災害復興の願いをこめて、
白馬献上の儀式を執り行っているとのこと。
下市町にある丹生川上神社下社を訪れると、
境内に放たれたご神馬が出迎えてくれました。
ちなみに写真の白馬は、白龍という名の道産子。
その他に黒龍という名の黒いポニーもいて、
荒天の日以外は境内の馬場を、
のんびりと歩きまわっています。
＜丹生川上神社下社 にうかわかみじんじゃしもしゃ＞
天河神社に向かう途中に、
丹生川上神社下社という神社があります。
こちらは丹生川上神社３社のひとつで、
３社のうちで一番最初に、
丹生川上神社の候補地として認定された場所です。
実は、丹生川上神社が今のような形になったのは、
明治～大正にかけてのことでして、
その当時、不明とされていた
丹生川上神社がどこにあったのか、
様々な議論がなされたと聞きます。
ただ、一度はこの下市町にある丹生川上神社が、
本来の丹生川上神社であると認められたものの、
のちの明治期にこの神社の形態が、
史実に適合しないことがわかり、
新たに川上村にある高龗神社（現上社）が、
丹生川上神社として認定されました。
そしてさらに大正期になると、
東吉野村の蟻通神社（現中社）が候補地として加わり、
現在の３社の形に落ち着いたそうです。
＜天河神社 てんかわじんじゃ＞
天河神社のあたりはもともと、
大峯山で修業をする人のための、
宿場が並んでいたという話を聞きます
（さらに昔、人は住んでいなかったとか…）。
天河神社が建てられたのもごく近年で、
それまでは別の神社（寺院？）があったそう。
つまり天河神社の歴史というのは、
それほど古いわけではなく、
最近になってから知名度が上がり、
その後のニューエイジブームや、
スピリチュアルブームの後押しを受け、
一気に注目を集めるようになったのですね。
天河神社の境内を歩いておりますと、
一般的な神社とは違う空気を感じます。
それはきっと、 天川のエナジーを求めて集まる人間と、
その欲望を利用しようとする人間のエゴが、
せめぎ合っているからかもしれません。
＜天河神社 てんかわじんじゃ＞
日本の都が奈良から京都へ、
そして京都から東京へと移されたように、
神社に関しても、その時代により
「要となる場所」が変わっていきます。
以前、天河神社を訪れたときは、
スピリチュアルブームの影響もあり、
その筋の人たち（神社、修験、霊能関係者…）
の姿をあちこちで見かけましたが、
今、天河神社に参拝して感じるのは、
よくも悪くも「無」ということです。
天河神社を始めとする奈良の神社の多くは、
すでにその役目を終えているところが多々あります。
祈願目的の参拝者が残して行った膨大な念を、
静かにあるいは災害という形で浄化しながら、
次の時代に備えているのでしょう。
＜天川村 てんかわむら＞
よく「神社に呼ばれる」などといいますが、
よほどその土地に縁があるか、
よほどの役目がある人でない限り、
神様が特定の人間を呼び寄せることはないと、
個人的には考えております。
確かに、神社参拝というのは縁のものですし、
いくら入念な計画を立てていても、
諸々の事情で立ち寄れない場合もあり。
ただ、運よく神社をお参りできたところで、
それ以上の特別な理由はなく、
天河神社に行くことができた人が、
「選ばれた」という理由にはなりません。
選ばれた人しか行けないと噂の神社には、
「選ばれたい魂」の人間が集まるもの。
数年前より天川村付近で天災が相次いでいるのも、
選民意識の強い人たちが、
清らかな土地に土足で踏み込んだからなのでしょう。
＜天河神社 てんかわじんじゃ＞
大峯山系の麓にある天河大弁財天社（天河神社）は、
一時期（今も？）ニューエージ系神社の聖地として、
占い師、スピカウンセラー、宗教関係者はもちろん、
国内外の著名人やアーティストなどから、
スピリチュアル好きな一般人に至るまで、
様々な人たちの信仰を集めてきました。
巷では「縁がなければたどり着けない場所」
などともいわれており、
どんなに行きたい気持ちがあっても、
時期が来なければ、参拝を許されないのだとか。
実際に、天河神社に行く途中で問題が起こり、
途中で引き返す人も多いそうです。
私が初めてこの場所を訪れたときは、
吉野を車で巡っている最中だったのですが、
天河神社に立ち寄る予定はなかったにも関わらず、
唐突に鳥居が目の前に現れてたいへん驚きました。
以前は、個性的な風貌の人を多く見かけたものの、
今ではリュックを背負った登山客や、
若いカップルの姿のほうが目立ちます。
＜大神神社 おおみわじんじゃ＞
先日は奈良の神社を巡ってまいりました。
色々な神社を参拝しておりますと、
それぞれの神社の「色」が違うと気づくもので、
特に多くの人の信仰を集めるような奈良の神社は、
他の地域とは異なる「独特のクセ」を感じます。
常に政治の中枢との関わりを持っていた奈良中心部には、
日本を陰から動かすほど「大きなカミ」が存在し、
その力を畏れた天皇が、皇祖神を奈良から移動させたほど。
また、吉野から熊野にかけての山中には、
修験の影響を色濃く受ける神社や、
水神や龍神伝説の残る神社が多数存在し、
日本最大の山岳地帯、水源地帯の守護をしております。
今回は伊勢から奈良へと入ったのですが、
伊勢のサラッとした空気に馴染んだ心身には、
奈良独特の空気がとても濃密に感じられました。
ひとつひとつの神社が強烈な個性を持ち、
互いに融合することなく、
独立した信仰を維持しているのが、
奈良の神社の特徴です。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
御師のお札の版木
以前見た夢の中で、
印象的だったもののひとつが、
夜の街で突如としてお祭りが開かれ、
参拝者にお札が配られるという内容の夢です。
神社の拝殿には、
まだたくさんのお札が余っていたにも関わらず、
手を伸ばそうとする人はほとんどなく…。
宮司さんが「今回はこれだけですね…」と、
残念そうに後片付けをする姿が記憶に残っています。
私たちが救われる術、
そして日本が生き残る術は、
とても身近なところに存在しています。
わざわざ遠くの聖地まで行かなくても、
すぐ近くで「さあどうぞ」と、
ありがたいお札が配られているのですね。
心の曇りを取り払い、
「当たり前の恩恵」を見つけることが、
人間が救われる唯一の道なのかもしれません。
＜箱根神社 はこねじんじゃ＞
人が何かを祈るとき、
そこには「自分と相手」
「自分と故人」「自分と神様」 など、
他の人間を排除した「一対一の関係」が築かれます。
自分と相手とが直接つながらない限り、
祈りの効果など得られません。
第三者を通して願いを叶えようとしても、
永遠に祈りの磁気が届くことはないでしょう。
祈るという行為の本質は、
自分以外の存在を思いやることです。
自分にとって都合のよい出来事を願ったり、
他人をコントロールしようとしたりするのではなく、
ただただ「相手の命」に対して、
温かい眼差しを向けることが祈りなのですね。
祈った内容が叶う人というのは、
他人の幸せを願える人なのだと思います。
＜箱根神社 はこねじんじゃ＞
神様という存在は、 神社に常駐しているわけではなく、
訪れた参拝者の心をのぞきながら、
その場に来られたり、来られなかったりすると聞きます。
仮に神様が来られたとしても、
訪れた参拝者の心の質によって、
「依る神様」の質が変わることもあるそう。
「おかげさま」の心でお参りする人には感謝の神様が、
身勝手な祈願を抱きお参りする人には欲深い神様？が、
参拝者のレベルに合わせて、
瞬時に入れ替わっているのでしょう。
神社が神社としての機能を果たすためには、
「おかげさまの参拝」が増えることが大前提です。
祈願よりも感謝の気持ちで訪れる人が優勢になれば、
自然とその神社は「ありがたい出来事」を与える場所になり、
その土地の人々も、その土地に縁のある人々も、
末永く守られるだと思います。
