＜外宮 げぐう＞
ある神社の宮司さんが、
「穢れというのは気が枯れることだ」
といった内容の話をしておられました。
神道における最も有効な祓え祝詞である、
大祓詞（おおはらえのことば）の文言も、
つまりは「罪穢れをいかに祓えばよいか」
という内容の「神様の教え」なのです。
神社参拝で最も大切なのは、
「禊ぎと祓い」だと言われるように、
神社で行う祝詞奏上や御祈祷の類は、
「禊祓」の畏まった形式なのでしょう。
神域に入る前に、まず手や口を洗うのも、
神様への敬意という側面だけでなく、
訪れた参拝者に「禊祓」の心構えを
意識させるためのものなのかもしれません。
この世の中で生きている限り、
心身の穢れや曇りは避けられませんが、
ありがたいことに私たちは、
「神社」「神道」という素晴らしい
精神的文化の中で生活をしています。
一年の穢れを祓う大晦日の今日。
心の穢れを落とす気持ちを意識することで、
新たな「気」で心身が満たされるはずです。
＜瀧祭神 たきまつりのかみ＞
神様はもちろんのこと、
先祖や他人に感謝し続けることは、
想像以上に難しいものでして、
何か不都合なことが起きるたびに、
すぐに感謝の気持ちが薄れてしまうのが通常です。
ただし、たとえ理不尽な目に遭ったとしても、
「ありがたくないから感謝しない」ではなく、
「感謝するからこそありがたい恩恵がある」
と思い直すことで、不運の連鎖は確実に防げます。
「カミマツリ」に関しても同様、
「感謝するからこそありがたい恩恵を得られる」わけで、
私たちが日々、神様を敬いお祭りすることでしか、
目に見えない力は引き出せないのでしょう。
各々の蒔いた因果が発芽した結果が、
様々な出来事となってこの世に示現します。
「自発的に感謝する」という行為の中にこそ、
人生を豊かにするヒントが潜んでいるのかもしれません。
＜瀧原宮 たきはらのみや＞
神様への願掛けや、神社での開運行動が、
「一時的な運気上昇」を呼び込むケースは間々あります。
ただし、それに味をしめて不敬な行為を続ければ、
やがて上がった分の揺り戻しが起こり、
願掛け以前よりも運気が下がるのが世の常です。
本当に運が強い人というのは、
神社や神様などに頼らなくても、
自らの気持ちの在り方ひとつで、
最適な選択肢を選び取れる人なのでしょう。
不運や悪いことをすべて避けようとするのではなく、
｢何があっても無難にやり過ごせる自分」を作ったほうが、
結果的には負の反動を抑えられるのは確かです。
言うなれば、「心の状態・心の健康」を維持することで、
「運気の状態・身体の健康」をも支配できるのですね。
神様やご先祖を敬い、毎日の暮らしに感謝をする習慣は、
心を強化するためのトレーニングであり、
心の平安を保つ秘策なのかもしれません。
＜内宮 ないくう＞
ここ数年の伊勢神宮の様子を見ておりますと、
特に若い人の姿が目立ってきたように感じます。
大部分は行楽目的だとは思いますが、
数ある観光スポット、数ある神社の中から、
あえて伊勢神宮を選ぶ人が増えているという流れは、
昨今の世情などを鑑みても非常に興味深い現象です。
どんなに一時しのぎの快楽を求めても、
決して心が満たされないという現実に、
多くの日本人が気づき始めたのでしょう。
「神様を敬う」「祖先を敬う」
「神話を敬う」という気持ちが、
これからの日本を救う有効な術になることを、
すでに若者たちはわかっているのかもしれません。
私たちのＤＮＡに組み込まれた
神様や祖先、神話への憧憬は、
そう簡単に打ち消せるものではなく、
「生まれてきた元を知ること」こそ、
本当の意味での「安心」につながります。
長い間「生きる根っこ」を断たれた私たちは、
自らの力で新たな根を伸ばすしかないのですね。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
ここ東祖谷・栗枝渡地区からは、
「剣山山系」の山々がよく見えるのだそうです。
その昔は剣山へ登る前に、ここへ立ち寄る習わしがあり、
登山者が列をなしてお参りの順番を待っていたと聞きます。
「キリスト」のイメージばかりが先行する
栗枝渡八幡神社という場所ではありますが、
恐らくその奥の奥に隠れているのは、
空神であり山神でありスサノオなのでしょう。
禊祓いの神でもあるスサノオは、
剣山への入り口のひとつであるこの地に神社を置き、
山頂に立ち入る人間を厳しく選別したのだと思います。
スサノオの御霊を宿す空海も、
スサノオの力を最大限に活かすため、
あえて古来のままの形態を、
随所に残したのかもしれません。
古代、この場所に移住したイスラエルからの渡来人は、
剣山の中に故郷パレスチナの景色を見ただけでなく、
ユダヤ部族の絶対神である「ヤ」の姿を見たのです。
「祖谷（いや）」という不思議な呼び名も、
おそらく求め続けていた「イ」スラエルの「ヤ」、
つまりヤハウェとも通じるスサノオが、
祖谷の地に眠っていたからなのでしょう。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
「鳥居」の起源に関しては、
様々な説がささやかれていますが、
木と木の間を縄で結んだ「門」が、
鳥居の原型であるのは確かなようです。
今でも、地方の山間部などに行きますと、
木や竹で作られた素朴な鳥居を目にしますし、
中央（大和朝廷）の影響が少ない地域ほど、
このような原始の神社形態が残っています。
言うなれば、この栗枝渡八幡神社というのは、
神社の古い形を伝える場所でもあるのですね。
もしかすると空海は、この地に漂う古代の匂い、
この地に隠されたユダヤ人の痕跡に気づき、
大切な何かを守ろうとしたのでしょう。
剣山一帯の聖域が次々と「ヤマト色」に染まる中、
この神社だけは原始の形を消さないよう、
正式な鳥居を作らせなかったのでしょうか……。
いずれにせよ、古くから祖谷という地が、
「見捨てられた人々」をかくまう隠匿の地であり、
「見捨てられた人々の宝」を隠す聖域だった、
ということは間違いないのかもしれません。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
キリスト伝承で知られる栗枝渡八幡神社には、
『クルス堂』という別名があるのだそうです。
「くりすと」「くしりと」「くるすど」等々、
この神社の様々な呼称の大元にあるのは、
やはり古代ヘブライ語なのだと思われます。
秦氏やキリスト教（景教）などと、
深く関わっていたとされる空海は、
ヘブライ語を熟知していただけなく、
剣山および祖谷山の「起点」に位置する
この神社の存在もよく知っていたのでしょう。
「御陵だから鳥居を作らない」という、
この地に残された伝承の裏には、
古代ユダヤ人や空神とも強いつながりを持つ、
空海という存在が関わっていたのかもしれません。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
栗枝渡八幡神社に鳥居がない理由、
それは熊野の自然信仰の場と同様、
もともと空神という名の「土着神」が、
祀られていたからではないでしょうか。
栗枝渡八幡神社の境内へと続く石段の
一番下に立って上方を見上げると、
わずかに社殿の屋根がのぞくだけで、
視界を占めるのは「森の木々」です。
社殿の裏手には、石垣の跡こそないものの、
山自体をご神体として拝む形式は、
素朴な民間信仰の名残を思い出させます。
また、境内の数ヶ所に置かれた
小さな祠や石積みの祭壇の前には、
「竹の鳥居」が設えられており、
よくよく周囲を見渡してみると、
木と木の間を結ぶようにして、
境内の入り口にも細いしめ縄がかけられていました。
恐らくこれが、鳥居の代わりであり、
結界の機能を果たしているのでしょう。
「聖と俗」の境界が見える人たちにとっては、
このような簡素な鳥居で十分だったのかもしれません。
＜東祖谷・栗枝渡地区＞
栗枝渡八幡神社の謎を解くキーワードとして、
キリスト、八幡、安徳天皇等があげられますが、
実際に神社を参拝してみて感じたのは、
それら「ごく近代」の出来事の裏に隠された、
「空神」とでも呼ぶべき存在への素朴な信仰形態でした。
熊野の旅でもたびたび登場したこの「空神」は、
いわゆる自然信仰の名もなき神様でして、
栗枝渡八幡神社の謎として伝わる
キリスト、八幡、安徳天皇などの伝承は、
のちの世に加えられたものなのでしょう。
様々な由緒を残す場所と言うのは、
それだけ「重要なスポット」として、
古くから認識されていた証拠とも言え、
この山深い場所に鎮座する栗枝渡八幡神社にも、
「見過ごせない何か」「関わりたくなる何か」が、
潜んでいたのだと思われます。
キリストと八幡は「ユダヤ人」を示唆し、
安徳天皇と空神は「剣」を意味する隠語だとすれば、
恐らく、キリストも八幡も安徳天皇も、
「空神」を守るためのカモフラージュであり、
「空神」に関わる神宝を暗示する
大切なヒントなのかもしれません。
＜東祖谷・栗枝渡地区＞
東祖谷の山上集落の一角にある栗枝渡八幡神社は、
かつては祖谷山にある１０２社の総鎮守として
厚い崇敬を集めており、剣山へ向かう際には、
この神社に立ち寄るのが慣例だったそうです。
栗枝渡八幡神社が、古来からの
「禊祓いの場所」であったなら、
これより上の山の頂に近いエリアは、
いわゆる「聖域中の聖域」だったのでしょう。
もしかすると、剣山の山頂一帯は、
「神事」のために整地された場所であり、
高所に位置する集落ほど「位の高い人」、
あるいは「神様に仕える役目の人」が、
居を構えていたのかもしれません。
また、剣山西側の祖谷方面だけでなく、
東側の木屋平や神山町、南側の那賀町などにも、
同じような「入り口」があったのだと思われます。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
「鳥居のない神社」というのは、
東日本などを中心にいくつか存在し、
それぞれの神社に由来が残されています。
こちらの栗枝渡八幡神社は、
「安徳天皇の御陵であり神社ではないため、
鳥居を建ててはならない」という、
昔からの掟を守っているからなのだとか。
ちなみに、安徳天皇の「徳」という字には
不思議な因縁があるのをご存知でしょうか？
実は「徳」を名に持つ天皇は不遇な最後を迎える、
あるいは不遇な形で崩御された天皇に、
「徳」の文字を与えられるという話があるのです。
そうなりますと、以前は阿波国と呼ばれていた
この地が「徳」島となった経緯も気になりますね。
また、安徳天皇や鳥居の件だけに限らず、
栗枝渡八幡神社の境内をグルっと見渡してみますと、
西洋風建造物を彷彿させる鮮やかな色彩の本殿や、
屋根の飾りにはめ込まれた天皇家ゆかりの１６菊紋など、
「渡来系の印」があちことに散りばめられ、
一層ミステリアスな雰囲気が強調されていました。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
栗枝渡八幡神社近くの空き地に車を停め、
短い参道を登って神社前に到着しますと、
石段の左下の目立たない場所に、
小さな手水鉢が置かれていることに気づきました。
手水鉢の奥には、この地特有の信仰形態である
石積みの構造物（ドルメン）と、
細い縄で結ばれた二本の細い竹が、
不思議な存在感を醸し出しています。
石の器の中にはちょろちょろと湧き水が流れ込み、
午後の太陽の光を優しく反射していました。
しかし、この場所を目にした当初から、
「何かが不自然」という感覚が、
視野全体を通して訴えかけてくるのです。
手入れの行き届いた神域の様相から察するに、
とても手抜きとは思えないのですが、
石段の登り口、最上部、参道の入り口と、
前後左右の景色をグルっと見渡してみても、
神社にあるはずの重要なものが見当たりません。
実はこの栗枝渡八幡神という場所は、
「鳥居が存在しない神社」として、
マニアの間で大きな謎を呼んでいたのでした。
＜東祖谷・栗枝渡地区＞
栗枝渡八幡神社という名前を聞いたとき、
まず最初に思い浮かんだのが、
「厄介な由緒がありそうな場所だな」
という漠然とした歴史の重みでした。
キリスト、八幡、安徳天皇……等々、
決して一筋縄では解けない、
いくつものキーワード群が
揃ったこの山上の神社には、
地元の人以外は立ち入れない、
様々な「事情」が隠されていそうです。
それゆえ、当初は「長居は無用」とばかりに、
早々と立ち去ろうと考えていたのですが、
実際に八幡神社の前に立ってみますと、
意外なほど清々とした空気が漂ってきます。
この場所に神社が置かれた背景には、
キリストより遥か以前の「古い何か」が、
強く作用しているのかもしれません。
集落の向こうには、あたかも屏風のように
切り立った祖谷の山々が目前まで迫り、
かなりの高所に居ることを、
否応なしに実感させられました。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
平家落人の里としても知られる祖谷地方には、
平家ならびに安徳天皇にまつわる伝説や
史跡の類が、数多く残されております。
剣山という呼び名も、安徳天皇が
平家再興のため奉納した剣にちなみ、
「剣山」と改称されたそうです。
栗枝渡の名称に関しても同様に、
安徳天皇一行が川を渡る際に、
栗の木を渡して通ったことから、
名づけられたと聞きます。
実は、壇ノ浦の合戦で海に身を投げた、
とされる安徳天皇は影武者であり、
本物の安徳天皇は祖谷まで落ち延び、
この地で崩御されたという話があるのだとか。
壇ノ浦、安徳天皇と言えば、
天叢雲剣【草薙剣】を思い出しますが、
天叢雲剣と剣山に隠された神宝とは、
如何なる関わりを持つのでしょうか……。
栗枝渡八幡神社拝殿の奥には、
天皇の遺骸を火葬したとされる
葬祭場の跡が残されていました。
＜栗枝渡八幡神社 くりしどはちまんじんじゃ＞
山上集落の代表格として知られる
東祖谷落合集落のお隣の山の斜面には、
剣山への旅の初日に予定していた
「二つ目のメイン神社」があります。
その名もズバリ「栗枝渡（くりしど）」という、
名前を見ただけでもいわくありげな場所でして、
この集落内にある八幡神社が次の訪問地なのです。
栗枝渡は通常「くりしど」と読みますが、
「くるすど」「くりすと」などとも呼ばれ、
以前は栗須戸神社と表記したのだそう。
お察しの通り、こちらの神社は、
「キリスト」との関連が伺われており、
剣山一帯にあるユダヤスポットの中でも、
特に気になる場所のひとつでした。
ちなみに、栗枝渡地区へと入るためには、
九十九折の山道を登って行かねばなりません
（まあ、今更ではありますが……）。
剣山という日本三大秘境のそのまた奥、
小さな山上集落の一角にひっそりと建つ
栗枝渡八幡神社にも、剣山に関する
何かの秘密が隠されているのでしょうか……。
