＜熊野三所大神社 くまのさんしょおおみわやしろ＞
那智の補陀落山寺というお寺の隣に、
熊野三所大神社（くまのさんしょおおみわやしろ）
という 熊野詣の拠点としても知られる小さな神社があります。
こちらには丹敷戸畔（にしきとべ）の存在を示す、
数少ない痕跡が残されており、
境内には神武天皇の碑も建てられていました。
那智の駅からまっすぐに続く参道を神社の本殿まで進むと、
向かって右側に、丹敷戸畔をお祀りした祠があります。
もともとは、地主神としてお社に祀っていたそうですが、
神武天皇に配慮をして石の祠に変えたという話を聞きました。
＜七里御浜 しちりみはま＞
神武天皇が上陸したとされる、
熊野の荒坂（あらさか）の津は、
別名「丹敷浦（にしきのうら）」とも呼ぶそうです。
神武一行は和歌山市付近で名草戸畔と対峙した後、
紀伊半島を船で迂回して熊野灘に上陸し、
そこで「丹敷戸畔（にしきとべ）」 という人物を討伐しました。
戸畔（とべ）というのは女首長のことで、
名草戸畔と同様、その一帯を統治していた、
地元豪族のリーダーだったのでしょう。
ただ、丹敷戸畔も名草戸畔と同じように、
くわしい言い伝えが残されておらず、
その存在は謎に包まれています。
＜阿古師神社 あこしじんじゃ＞
神武天皇が名草での戦いの後、
紀伊半島を大きく南に迂回し、
再度上陸したのは熊野灘のあたりでした。
ただ、実際にたどり着いた地点ははっきりとせず、
伝承を残す熊野灘沿いのいくつかの地区が、
「こここそが上陸地だ」と名乗りを上げております。
三重県熊野市二木島もその候補地のひとつで、
こちらには海難事故で亡くなった神武の二人の兄、
稲飯命（いなひのみこと）と
三毛入野命（みけいりののみこと）
をお祀りする二つの神社があります。
神武の兄たちが遭難した際、
二木島の民は嵐の海に船を漕ぎ出して、
救助に向かったといわれており、
現在もその伝承に基づたお祭りが、
脈々と引き継がれているそうです。
【参考文献】
ヤマト王権 幻視行 ～桐村栄一郎
＜鬼ヶ城 おにがじょう＞
２月に和歌山を旅した折、
「名草戸畔」に関わる神社を巡ってきました。
＊ 詳しくは名草戸畔のカテゴリーを参照
名草戸畔（なぐさとべ）と申しますのは、
神武東征の伝承の中で登場する、
「名草地方の女首長」のことでして、
生駒山で長髄彦（ながすねひこ）軍
との戦いに敗れた神武天皇が、
和歌山の紀の川付近へと迂回したとき、
名草山の周辺で神武軍との死闘を
繰り広げた人物といわれています。
その後、名草戸畔との戦いに勝利？した神武天皇は、
長兄である五瀬命（いつせのみこと）の遺言に従い、
紀伊半島をさらに南下して熊野灘へと向かいました。
しかしその道中、度重なる嵐や暴風などにより、
神武軍は残る二人の兄も失ってしまいます。
海路を閉ざされた神武天皇が、船を捨てて
上陸した場所は熊野の荒坂（あらさか）の津。
現在の三重県熊野市の「大泊（おおどまり）」
付近ではないかといわれています。
＜大泊海岸 おおどまりかいがん＞
神武天皇が紀伊半島にたどり着いてから
ヤマトに入るまでの行程は、それまでとは違い、
様々な苦難が待ち受ける過酷な旅だったようです。
また、ヤマト入りのルートに関しても、
数多くの伝承が残る吉野川沿いだけでなく、
峰を隔てて西側にある熊野川を通った説や、
和歌山から直接紀の川を遡った説など、
多くの可能性が示唆されております。
ただ、どの説からも共通して感じられるのが、
熊野から吉野の険しい山を越える過程が、
いかに重要だったかということです。
仮に、熊野・吉野の山々を経由せず、
紀の川を遡るルートを取っていたとしても、
これらの地域を制したという証を、
伝承として残さなければいけない理由が、
朝廷側にはあったのかもしれません。
＜吉野山 よしのやま＞
奈良の市街地からひたすら国道を南下して、
目の前に吉野の山々が迫り始めると、
なぜか心の中に、安堵感と緊張感という、
相反する感情がわいてきます。
初めてこの一帯に足を踏み入れたときに感じた、
古い信仰の息吹と、山間部特有の「酷道」の恐怖が、
どこからともなく蘇ってくるからなのですね。
今回は神武ゆかりの神社を巡るため、
平地と山間地を何度も往復したのですが、
山に入る緊張感と山に包まれる安堵感、
そして山を下りるときの安堵感と、
山を出てしまったことの緊張感が、
ぐるぐると身体の中を駆け巡り、
苦難の末にヤマトに入った一行の思いに、
少しだけ触れられたような気がしました。
＜奈良川上村 ならかわかみむら＞
***** 神武東征 *****
先日訪れた、奈良から熊野にかけての山岳地帯は、
とにもかくにも「行きにくい場所」の筆頭でして、
東京から最も時間がかかるエリアとも言われています。
ただ、その地理条件が幸いし、
「俗」に染まらない古い信仰を感じられるのも事実。
古い神社が好きな人間にとっては、
まさに「聖地」と呼べるような場所です。
ちなみに昨年は、奈良南部の山間地に点在する
丹生川上三社を中心にお参りしたのですが、
今回はその近辺の山中にある小さな神社を目指し、
最終的には熊野の沿岸部へと足を進めてまいりました。
奇しくもこれは、記紀に書かれている
神武東征のルートとも重なります。
＜香取神宮 かとりじんぐう＞
鹿島・香取神宮がある場所というのは、
東京からほど近い距離にありながら、
少々交通の不便なところでもあります。
考えてみますと、熊野・出雲・白山…
などをはじめとする古代の聖地は、
ほとんどが「行きにくい場所」にあるもの。
ただその「行きにくさ」が幸いし、
数千年にも渡る長い間、貴重な自然や信仰が、
古代のままの様相を保っているのも事実です。
聖地というのは「わざわざ」行くからこそ、
その意義が増すという一面があり、
時間や労力や資金をやりくりしながら、
お参りしようとする気持ちが神様に通じます。
もちろんそれがすべてではありませんが、
他の様々な楽しみを二の次にして、
神社参拝を優先する心がけは、
やはり日本人の良心でもあり本能なのでしょう。
＜鹿島神宮 かしまじんぐう＞
阿蘇神社と鹿島神宮という、
中央構造線の両端に位置する場所に、
それぞれ「ナマズ伝説」が伝えられていることは、
遥か太古の時代からこの断層上で、
大きな地震が頻発していた証だといえます。
ちなみに、熊本大地震の震源地近くに、
「鯰」と名のつく場所があるのですが、
奇しくもそれは、鹿島と同じ読みを持つ、
嘉島町（かしままち）の中の地名でして、
鹿島はもともと「かぐしま」とも呼び、
鹿児島という名称とも共通する部分があるそうです。
またそれ以外にも、南九州と北関東という二つの地域には、
遠地とは思えないほど、同じ名前の地名が数多く確認できます。
これらの土地の間には、中央構造線という大活断層を通して、
簡単には無視できない古い結びつきが存在しているのでしょう。
＜国造神社 こくぞうじんじゃ＞
阿蘇神社の北に「国造神社（こくぞうじんじゃ）」
という古社があります。こちらの神社は、
阿蘇神社の北宮とも呼ばれ、境内にある鯰宮には、
阿蘇神社の神である健磐龍命によって退治された、
阿蘇谷の大ナマズの御霊が祀られているそうです。
一般的な知名度は低い国造神社ですが、
地元の人たちの間では、
「ここが本当の阿蘇神社」といわれるほど、
古くから崇敬されている神社でして、
以前、ナマズの研究者としても知られる、
秋篠宮殿下も参拝に訪れたのだとか。
阿蘇神社という結界を通じて封印されていたのは、
国造神社のナマズの御霊であり土着の火山の神でした。
鹿島神宮で起こった鳥居や本殿の異変と同様、
阿蘇神社の建物が倒壊したことにより、
全国各地で眠っていた「ナマズたち」が、
その封印を解かれたのかもしれません。
＜阿蘇山 あそさん＞
熊本・阿蘇付近に残る「ナマズ」の伝承には、
先月発生した熊本大地震を予言するような、
暗示的なキーワードがたくさん含まれています。
ナマズ伝説が残る地域というのは、
昔から地震が多かった土地である証拠で、
阿蘇地域を支配していた阿蘇氏が、
ナマズをシンボルとして崇めていたのも、
地震鎮めの意味合いがあったからなのでしょう。
熊本大地震により、ナマズの聖地である
阿蘇神社の建物は大きくつぶれました。
同じくナマズ伝説で有名な鹿島神宮は、
東日本大震災により鳥居が倒壊しています。
古くからの言い伝えというのは、ただの昔話ではなく、
現代に生きる私たちに向けた重要な示唆なのかもしれません。
＜阿蘇神社 あそじんじゃ＞
鹿島神宮の「ナマズ」を調べていて思い出したのは、
熊本大地震で甚大な被害に見舞われた阿蘇のことでした。
実は熊本県内にはナマズに関する伝説がたくさんあり、
「ナマズ神社」と呼ばれるお社も数多く存在するのだとか。
先の地震で楼門や拝殿が倒壊した阿蘇神社も、
ナマズに関する伝承が残る場所のひとつで、
阿蘇神社の宮司家である阿蘇氏のトーテム
（シンボル的な動物）は「ナマズ」です。
伝説によりますと、阿蘇神社のご祭神である
健磐龍命（たけいわたつのみこと）が、
農地開拓のために阿蘇の外輪山を蹴破ったところ、
阿蘇谷の湖水から湖の主である大ナマズが飛び出し、
流れをせき止めて邪魔をしたため、退治したのだそうです。
大ナマズはそのまま川を下り、上益城の村に流れ着きました。
「益城」といえば、先日発生した巨大地震の震源地ですね。
益城町の隣の嘉島町には、今も鯰という地名が残っています。
＜台方・麻賀多神社 だいかた・まかたじんじゃ＞
麻賀多神社の総本社である、
成田市台方・麻賀多神社神紋は「麻の葉」です。
何でもこの地域は、かつて麻の一大生産地で、
都の高貴な方々が身に着ける衣の麻は、
この地方から献上されていたのだとか。
麻の葉の紋を掲げる神社の数が、
全国的に少ないことから考えても、
古来よりこの神社が、
朝廷から特別な扱いを受けていたことがわかります。
麻の紋を使用する氏族として有名なのが、
阿波の忌部氏（いんべし・いんべうじ）です。
忌部氏は代々朝廷の祭儀の際に、
重要な役目を担ってきた氏族で、
記紀の岩戸開きの物語でも登場する、
天太玉命（あめのふとたまのみこと）を祖としています。
天太玉命という神様はその名のとおり、
「玉」つまり勾玉を司る神様でして、
忌部氏もまた、古代イスラエル
との関連が示唆されている氏族です。
麻賀多神社が点在する印旛郡（いんばぐん）も、
「いんべ」とのつながりを示すものなのでしょう。
古代、忌部の一部の人たちが房総半島に渡り、
この土地に麻の栽培だけでなく、
勾玉に関する秘密を伝えたのかもしれませんね。
＜台方・麻賀多神社 だいかた・まかたじんじゃ＞
鹿島・香取神社の南西にある、
佐倉市・成田市の付近を中心に、
麻賀多神社と名のつく神社が点在します。
麻賀多（まかた）という不思議な名前の由来には、
諸説あるようですが、そのうちのひとつが、
稚日女尊（わかひるめのみこと）の霊示を受けた、
印旛国造・伊都許利命（いつこりのみこと）が、
大木の根本から掘り出した勾玉にちなんで、
「まがたま→まかた」神社になったという説です。
このとき見つかった勾玉の霊代とされたのが、
伊勢外宮の神・豊受大御神の親神である、
和久産巣日神（わくむすびのかみ）という神様。
稚日女尊とともに麻賀多神社の主祭神であり、
成田の麻賀多神社にはかつて、
日本武尊が訪れたという形跡も残っています。
鹿島の刀剣、香取の神鏡、そして二社に近い
麻賀多神社には、勾玉の伝説が伝えられていました。
伊勢や熱田から離れたこの関東の地でも、
ひっそりと三種の神器が揃っていたのですね。
三社に置かれた三つ穴灯篭の存在とともに、
伊勢神宮そしてユダヤとの深い関連を、
私たちに示すものなのかもしれません。
＜鹿島神宮 かしまじんぐう＞
神社の入口や境内には、必ずといっていいほど、
石で造られた「灯篭」が置かれております。
灯篭のデザインは神社により様々ですが、
多くの場合その壁面には、神社に由来する
紋や動物などの形象が刻まれるのが常。
伊雑宮の六芒星（籠目紋）が彫られた灯篭は、
ユダヤとの縁を示唆する象徴的な印です。
実は、こちらの鹿島・香取神宮にも、
六芒星にも通じる謎の神紋が刻まれた
灯篭が存在するのをご存知でしょうか？
「三つ穴灯篭」と呼ぶそうですが、
一説によりますと、この三つ穴灯篭も、
ユダヤとの関連を示すものなのだとか。
三つ穴灯篭は、関東を中心に分布し、
同じ東国三社のひとつ、
息栖神社にもあると聞きました。
また、これらの神社にほど近い、
成田市の麻賀多神社（まかたじんじゃ）でも、
三つ穴灯篭を見かけたことがあります。
