＜岩戸神社 いわとじんじゃ＞
御的神事の起源として有力なのが、
中国少数民族やツングース系の民族等に伝わる
「射日神話（しゃじつしんわ）」の伝承です。
複数出現した太陽を弓矢で射てひとつだけ残し、
世の中の平安を保つといった内容が、
若干のアレンジを加えながら
各々の部族に受け継がれています。
また、射日神話と対を成す形で、
新たな太陽の出現を表した
「招日神話（しょうじつしんわ）」
と呼ばれる伝承もあり、記紀の天岩戸開きの件は、
日本に伝わる代表的な「招日神話」のひとつです。
アジア各地では、射日神話と招日神話は、
セットで語られることが多いそうですが、
日本には射日神話に相当する物語は、
あまり聞いたことがありません。
恐らく、古代日本で射日神話として語られた話は、
御的神事という民間信仰の中に隠され、
記紀からは抹消されたのでしょう。
つまり、中央政権にとって射日神話は、
不都合な伝承だったのだと思われます。
太陽神を象った的に矢を射るという、
何とも不可解な儀式が伝えるのは、
「消された太陽」の存在だったのですね。
＜五色神社 *ごしきじんじゃ＞
狩猟儀礼の名残である「御的神事」は、
お正月の縁起物として知られる
「破魔矢」の元にもなった儀式ですが、
もともと破魔矢は「浜矢」と記し、
海洋民族の習俗だったと言われております。
つまり、弓矢という道具は、山の神を祀る狩猟民族が、
狩りや神事のためだけに使ったわけではなく、
海の神を祀る海人族の持ち物でもあったわけですね。
「弓矢」を使って太陽神を招き入れた海人族は、
主に紀伊半島や伊勢志摩方面の海沿いに、
弓矢を用いた祭事をたくさん残しました。
また、関東地方では「オビシャ」
という伝統行事として伝えられ、
毎年１月から２月の決められた日に、
太陽を象った様々な絵柄の的を射て、
その年の作物の収穫量など占います。
本来であれば尊ぶべき 「太陽」という信仰の対象を、
弓矢で射るという所作の中には、
いったいどのような意図が
隠されているのでしょうか……。
恐らく、御的神事と呼ばれる儀礼は、
古代部族間の複雑な歴史の糸が絡み合った、
「文字なき物語」なのかもしれません。
＜白人神社 しらひとじんじゃ＞
***** 忌部４／祭礼と祭神 *****
冬から春にかけて、あちこちの神社では、
「御的神事」と呼ばれる儀式が行われます。
太陽信仰の名残とも言われる「御的神事」は、
弓矢で「餅」や「丸い的」を射抜き、
来る年の豊穣を祈る「予祝」のお祭りですが、
ここ阿波でも、多くの御的神事が残っており、
もともとは猪、馬、鶏などを射止めて、
神に献上していたと聞きます。
恐らく、忌部氏の一族の中には、
狩猟民族の系統を受け継ぐ集団が存在し、
彼らが続けてきた生贄を捧げる風習が、
弓矢の儀式から御的神事へと
つながったのかもしれません。
７５人の忌部の宮人がいたことで知られる
美馬市の白人神社にも、御的神事が伝えられ、
古くは弓矢を専門に作る集落も存在したそうです。
＜美馬市・木屋平＞
徳島県の祖谷のわらべ歌の歌詞には、
恵比寿大黒、伊勢の宝、諸国の宝、
という三つの宝が登場します。
これらの宝は、阿波忌部氏に恭順した、
先住民族（の神々）を指しているのでしょう。
ある国では麻、粟、楮などの栽培技術と引き換えに、
ある国では水銀や鉄などの採掘技術と引き換えにして、
日本の津々浦々の国津神と交渉した経緯が、
阿波忌部氏の足跡と重なり、
神社の由緒などに残っているのかもしれません。
忌部氏に関する資料はごく限られており、
それらの詳細はわからないものの、
地方に残る忌部関連の伝承のほとんどが、
「阿波忌部氏の功績を称える内容」
だということを考慮すると、
忌部氏が極力「争いを避けながら」
勢力を広げて行ったのは確かなようです。
次回からは、そんな阿波忌部氏の
進出先へも目を向けてみるとともに、
忌部氏と深い関わりを持つであろう
いくつかのテーマについても、
思いつくままに触れておきたいと思います。
＜伊雑宮 いざわのみや＞
「祖谷」と「伊勢」。
この二つを結ぶキーワードが、
「イザヤ」という存在です。
古代ユダヤの神官の長であるイザヤは、
忌部氏が日本に定住してからしばらく経って、
来日したユダヤ系渡来人だったと考えられます。
恐らく、イザヤが日本へとやってきた時期には、
忌部氏をはじめとする初期のユダヤ系渡来人は、
すでに原日本人（先住の日本人）と同化し、
お互いに友好関係を築いていたかもしれません。
イザヤが日本を目指した大きな目的のひとつが、
さらに後の時代に到着する天孫族を迎えるための
基盤づくりであり、それを補佐したのが、
先に上陸していた忌部氏だったと思われます。
ちなみに、イザヤは日本にたどり着いた後、
伊雑宮（イザワノミヤ）の神に仕えたそうです。
イザヤ自身が祖谷を訪れたかどうかはさておき、
イザヤに縁する誰かが、祖谷に「伊勢」の痕跡を
残した可能性は少なくないのかもしれません。
＜三好市・東祖谷＞
古代日本の太陽信仰の対象でもあった神々は、
「新たな太陽神（天照太御神）」を迎え入れるために、
忌部氏に手によって歴史の裏側へと隠されました。
もともと日本の先住民族と忌部氏とは、
同じ「国津神（ヤハウェ・菊理媛神・スサノオ）」を
信奉する間柄だったはずですが、
忌部氏はやがて訪れる日本の未来を見越した上で、
天照太御神への信仰を広めるべく、
各地の国津神を取りまとめようとしたのでしょう。
しかし、その過程の中においては、
「出雲の国譲り」の件にもあるように、
各地の部族の抵抗に遭うなどして、
思い通りに進まない部分もあったと思われます。
全国で繰り広げられた国譲りの争いにより、
忌部氏に差し出された多くの国津神のご神体は、
わらべ歌が示す通り、一旦この祖谷に集められ、
その後どこかに持ち去られたのでしょうか……。
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九里きて、九里行って、九里戻る。
朝日輝き、夕日が照らす。 ない椿の根に照らす。
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「ない椿の根」が意味しているのは、
この地から運ばれて行った各部族の宝であり、
照らすものを失った古い太陽神の嘆きであり、
菊理媛神の名を隠さざるを得なくなった、
祖谷の人々の行き場のない悲しみなのかもしれません。
＜三好市・東祖谷＞
祖谷という地には、忌部以前の古い神、
白山菊理媛神に仕える人々が、
住んでいた可能性があります。
渡来人である忌部氏が剣山一帯に定住し、
剣山の神に仕えるようになってからも、
先住民である祖谷の人たちは古来の方法で、
「剣山の祭祀」を続けていたのでしょう。
もし、徳島県・祖谷地方に伝わる
みたからの歌という不思議なわらべ歌が、
「阿波の国譲り」を描いたものだとすれば、
忌部氏は各部族から差し出された宝を、
いかなる理由で、「勢力範囲外」である
祖谷に集めたのかが気になるところです。
恐らく、剣山の神の許しを得るためには、
祖谷の民の協力が必要だったのかもしれません。
この地の先住民族であった祖谷の人々に、
忌部氏に服従した部族の神宝を預け、
争いの現場となった「剣山」に住まう神、
そして集められた各地の先住民族の神を、
鎮めようとしたとも考えられます。
忌部氏という渡来系の祭祀氏族が、
剣山の祭祀を執り行うようになってからも、
祖谷の人々の信仰を密かに守った背景には、
「忌部の秘密」を知る祖谷の人々への配慮と、
自らの尊い神を手放した各地の先住民族への
懺悔の気持ちがあったのかもしれません。
＜三好市・東祖谷＞
徳島県・祖谷地方の古いわらべ歌に登場する
恵比寿大黒、伊勢の宝、諸国の宝の三つのお宝は、
長国の事代主命、粟国の大宜都比売命、
そして他国の国津神と置き換えてもよさそうです。
大宜都比売命がスサノオに殺された神話や、
事代主命が天孫族に服従した神話などが示唆する
「国譲り」の場面が、この歌の歌詞の中に、
こっそりと描かれているのかもしれません。
恐らく、三つのお宝が示しているのは、
各地の部族が先祖代々祀っていた
「神宝（ご神体）」だったのでしょう。
もしかすると、各国各地の部族から
集められた神宝（ご神体）が、
祖谷に保管されていた可能性も考えられます。
つまりこの歌は、忌部氏に土地を明け渡し、
それぞれの一族が祀る神宝を差し出した、
先住民族の史書だったとも言えるのですね。
＜外宮 げぐう＞
「伊勢の神」と聞きますと、
内宮に祀られる「天照太御神」
を思い浮かべる方が多いと思います。
しかし古代、伊勢の神と呼ばれていたのは、
外宮の神（豊受大御神、国常立太神、
白山菊理媛神、スサノオ等々……）であり、
倭姫命により「天照太御神」が祀られるまで、
伊勢は「国津神の国」だったのです。
もしかすると、徳島県の祖谷に残る
古いわらべ歌の「伊勢の御宝」という歌詞は、
伊勢・外宮の神様を表すと同時に、
祖谷の人々のルーツが伊勢にあることを、
密かに暗示しているのでしょうか……。
粟国の神・大宜都比売命に、
「伊勢からきた」との由緒が伝わるのも、
恐らく、祖谷の人々と伊勢、そして大宜都比売命とが、
ごく近しい関係にあることを示しているかもしれません。
＜三好市・東祖谷＞
徳島県の祖谷地方に伝わるわらべ歌の歌詞、
「九里きて、九里行って、九里戻る」の九里は、
実は、栗（くり）枝渡八幡神社を
指しているという話を聞きました。
また、九里は九九理（くくり）を意味し、
白山菊理媛神を示す隠語なのだとか。
天照太御神が伊勢に祀られる以前、
日本を守護していた古い太陽神である菊理媛神は、
国常立太神やスサノオなどともつながる
国津神の元親的存在です。
全国の白山神社のご祭神として祀られ、
伊勢外宮の神との関連も深いとされています。
改めて思い出してみますと、
栗枝渡八幡神社の社殿の屋根には、
１６弁の菊の御紋が刻まれていました。
天皇家の象徴であり安徳天皇を
表すとされるこの菊の紋章ですが、
実はその裏に「菊」理媛神が隠されていることを、
祖谷の人々は気づいていたのかもしれません。
＜伊勢市・麻吉旅館＞
徳島県の祖谷に伝わるわらべ歌の中に、
恵比寿大黒、伊勢の宝、諸国の宝という、
三つの宝についての記載があります。
一説には、「ユダヤの神宝」とも
噂されるこのお宝たちですが、
考えてみますと、四国の山深いこの地域に、
恵比寿大黒や伊勢の宝などの「海」を
思わせる品々が伝わるのは少々不自然です。
ちなみに、祖谷の旧家ではその昔、
披露宴を行う際には、招かれた客人が
伊勢節（伊勢音頭）を歌ったり、
エビスオドリを踊ったりしたと聞きます。
また、祖谷に伝わる昔話を調べると、
徳島県の特徴である狸に関連する話や、
山間部に目立つ狼や熊の話が極端に少ないのだとか。
つまり、この祖谷の一帯は、他の地域とは異なる
独自の文化を築いていた可能性が伺えるのですね。
恵比寿大黒（エビスオドリ）や伊勢の宝（伊勢音頭）は、
伊勢国や海人族とのつながりを深く感じさせる伝統です。
伊勢から離れたこの険しい徳島の山間地域に、
なぜ「海」を思わせる風習が息づいていたのでしょうか……。
もしかすると、昔この近辺に住んでいたのは、
伊勢と深い縁を持つ一族であり、
「伊勢の神を祀る人々」だったのかもしれません。
＜三好市・東祖谷＞
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祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
先なる車に、何積んだ。
恵比寿大黒、積みや降ろした、積みや降ろした。
祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
中なる車に、何積んだ。
伊勢の宝も、積みや降ろした、積みや降ろした。
祖谷の空から、御龍車が三つ降る。
後なる車に、何積んだ。
諸国の宝を、積みや降ろした、積みや降ろした。
三つの宝をおし合わせ、
こなたの庭へ積みや降ろした、積みや降ろした。
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徳島県の祖谷地方の古い歌が伝えるところでは、
祖谷の谷に置かれていた三つの宝を運ぶために、
空から三つの「御龍車」が降ってきたのだそうです。
空飛ぶ乗り物と聞きますと、「天鳥船」をイメージしますが、
御龍車も恐らく「忌部氏の乗り物」という意味であり、
お宝は龍の模様が入ったお神輿によって運ばれたのでしょう。
祖谷を訪れた際、地元の方から聞いた話では、
その昔、剣山でお祭りがあるときは、
険しい山を歩いて越えて行ったのだとか。
そして現在も、麓からお神輿を担ぎ上げる例祭が、
毎年７月１７日に執り行われていると聞きます。
つまり、剣山に「ユダヤの御宝」が埋蔵されたとするなら、
それらは剣山の頂上に隠されていたのではなく、
山麓の祖谷に保管されていた可能性もあるのですね。
ゆえに、現在も剣山のお祭りの際には、
ご神体がある山の頂上からお神輿を降ろさずに、
御宝をお神輿に積んで山頂へと向かうのかもしれません。
＜内宮 ないくう＞
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祖谷の谷から何がきた。 恵比寿大黒、積みや降ろした。
伊勢の御宝、積みや降ろした。 三つの宝は、庭にある。
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徳島県の祖谷に伝わる古い歌の歌詞にある、
「庭」という言葉を目にしたとき、
ふいに浮かんできたのは「鶏」でした。
その昔、ニワトリは「庭つ鳥」と称し、
夜明けを告げる習性から、神や悪霊の来往する夜と、
人間の活動する昼との境目を告げる霊鳥とされ、
伊勢神宮や石上神宮などを散策していますと、
神域に鶏が放たれている光景をよく見かけます。
また、羽の色が「丹色（朱色）」であることから、
丹羽鶏などと表記される場合もあるそうです。
「鶏」「丹」「羽」という単語は、
すべて「忌部氏」をあらわすキーワードですね。
となると、祖谷の谷から持ち出されたお宝は、
忌部氏の斎庭に積みや降ろしたのでしょうか……。
＜三好市・東祖谷＞
意味深なフレーズが散りばめられた、
徳島県の祖谷地方の伝承「みたからの歌」は、
この地に眠る秘宝の在処を示したものだとされ、
歴史好きの人や、都市伝説マニアなどを中心に、
隠し場所を特定するための検証が続けられております。
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九里きて、九里行って、九里戻る。
朝日輝き、夕日が照らす。 ない椿の根に照らす。
祖谷の谷から何がきた。 恵比寿大黒、積みや降ろした。
伊勢の御宝、積みや降ろした。 三つの宝は、庭にある。
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「九里～椿の根に照らす」の部分に関しては、
祖谷の埋蔵金を示す枕詞だという説が有力です。
ただし、その後に「祖谷の谷から」
という文句が続いているところを見ると、
お宝はすでに祖谷とは別の場所に、
持ち出された可能性が高いのかもしれません。
また、「庭」は「神祀りを行う場」であり、
この歌が何らかの「祭事」の場面を、
描写していることは確かです。
仮に、お宝が他所に運ばれたとするなら、
祖谷を出て向かったとされる「庭」とは、
いったいどこを示しているのでしょうか……。
＜内宮 ないくう＞
「九里きて九里きて九里かえる」という文句は、
いわゆる「埋蔵金」を示す枕詞だと言われています。
徳島県のお隣・高知県の安芸郡東洋町には、
「九里いて九里きて九里かへる 旭かがやく白い椿の咲く丘に」
という歌があるそうですが、
これは盗賊が隠した埋蔵金のことを指しているのだとか。
また、同じく高知市朝倉の鵜来巣山の近辺に伝わる
「朝日夕日さす椿の下に黄金千両漆七桶」
という言い伝えに関しても、「九里……」と同様、
埋蔵金の在処を暗示するフレーズだと聞きます。
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九里きて、九里行って、九里戻る。
朝日輝き、夕日が照らす。 ない椿の根に照らす。
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邪気を払う力が強い椿という植物は、
神社仏閣の境内に植樹されたり
榊の代わりに神事に使用されたりと、
古くから霊樹として崇められてきました。
そして、「朝日夕日さす」という文言を、
枕詞に持つことからもわかるように、
椿の木は太陽信仰と深くつながる
聖なる樹木でもあったのですね。
