＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
八咫の鏡を託された豊鍬入姫命が、
大和の笠縫邑に安置されていた鏡を携え、
まず最初に向かったのが丹後の国（真名井神社）です。
それから一旦、大和の国に戻ってきたのち、
ご自身の家系に所縁の深い紀伊の国、
そして吉備の国へと鏡を安置し、
再び大和の国に入り、その役目を倭姫命に引き継ぎました。
これらの経路をたどっていきますと、
豊鍬入姫命が目指したのは、
その昔、天孫族（イスラエルの民）が、
日本に渡来した際に上陸したであろう地点
と重なっていることに気づきます。
そしてそれらはすべて、 海人族（先住民族）の拠点であり、
倭姫命が最終地と定めたのも、
伊勢（磯部）という海人族の聖地でした。
豊鍬入姫命・倭姫命の巡幸というのは、
自らの祖先神を祀った土地を巡る慰霊の旅です。
八咫の鏡という天津神のご分霊を、
天津神とは毛色の異なる霊域に運び入れる役目は、
海人族の血を引く皇女でなければ無理だったのでしょう。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
一説によりますと、倭姫命が伊勢に到着した際、
７匹の鮫が川を遡上（そじょう）して、
倭姫命を「とある場所」へと導いたそうです。
７匹の鮫と聞いて思い出すのは、
伊雑宮の御田植祭に関する伝承ですが、
その「とある場所」こそが伊雑宮でして、
実は謎の巡幸地とされている「磯宮」は、
伊雑宮である可能性も考えられるのですね。
倭姫命の巡幸ルートから外れ、
伊勢市内からも離れた伊雑宮の近辺には、
なぜか倭姫命に関する言い伝えが多数残り、
伊雑宮からほど近いところには、
倭姫命のお墓とされる場所も存在します。
また伊雑宮は、五十宮と記すのが正しく、
伊雑宮の別読みである「いぞうのみや」は、
「いそうのみや（五十宮）＝磯宮」 だという話もあります。
伊雑宮には、磯宮の「磯」と五十鈴の「五十」という
内宮を示す二つのカギが秘められていました。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
海人族の上陸地となった伊勢湾周辺には、
「海の神様」を祀る神社がたくさんあります。
縁結びで有名な神明神社（石神さん）は、
もともと海難除けの神様ですし、
志摩国一の宮である伊射波神社（いざわじんじゃ）は、
海岸のすぐそばに鳥居を構えています。
そして、伊勢神宮・別宮である伊雑宮も、
実は地元の人たちの間では、
海の神様として信仰されている場所で、
漁業関係者だけに授与される
「磯守」というお守りがあるのだとか。
これを身につけて海に入るのが、
近隣の漁師や海女の風習となっているそうです。
＜伊雑宮・御師の家 いぞうぐう・おしのいえ＞
伊雑宮のある磯部町の資料には、
石棺（倭姫の遺跡）が発掘された年を、
倭姫宮が創建された大正１２年ではなく、
大正１３年だと記してあるそうです。
また、かつて伊雑宮の式年遷宮は、
内宮の遷宮に先駆けて行われていたと聞きますが、
現在伊雑宮の遷宮が執り行われるのは内宮の約１年後。
さらには、伊雑宮が関係する諸々の行事では、
国旗や国歌を使用しないという話もあります。
伊雑宮にまつわる諸々の史実に触れますと、
国家神である天照太御神がご鎮座する本宮を、
どうしても内宮にしておかなければならない
抜き差しならぬ理由があるよう。
そのためには、伊雑宮を内宮の別宮扱いにし、
倭姫の史実を隠す必要があったのでしょう。
実際にごく最近まで、伊雑宮の近くに住む人々でさえ、
倭姫や内宮に関する話を表立って話題にはできなかったそうです。
＜千田寺跡 ちだじあと＞
伊雑宮の歴史を紐解きますと、
大正時代の石棺持ち去り事件以前にも、
実にたくさんの苦難が発生しております。
最もよく知られているのが、
大成経事件と呼ばれる出来事でして、
これをきっかけに、伊勢神宮の「本家争い」が勃発し、
神道家や僧侶、伊雑宮の神職などが処罰されました。
また、その前後の時期には、
伊雑宮の遷宮を訴願した神職が流罪になったり、
「伊雑宮が神宮の本宮である」との主張をし続けた
中村兵太夫という人物が毒殺されたりと、
不穏な出来事が相次いだという記録もあります。
逆に考えれば、それだけ伊雑宮というお宮が、
いかに「国にとって重要な場所であるか」を
示唆しているともいえそうです。
【大成経事件（たいせいきょうじけん）とは】
１６７９年（延宝７年）、「アマテラスを祀る社は伊雑宮であり、
内宮は星神ニニギ、外宮は月神ツキヨミを祀る」という説を唱えた書物、
先代旧事本紀大成経（せんだいくじほんきたいせいきょう）が発刊され、
庶民の間で話題になったが、後に偽書との疑いで関係者が処罰された。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
大正１２年、伊雑宮のほど近くにある千田寺跡から、
鏡や勾玉などが入った石棺が発掘されました。
何でも愛知の豊川稲荷で木材が必要となり、
千田寺の楠を提供するため根元を掘り返したところ、
突如としてこの石棺があらわれたのだとか。
伊雑宮は倭姫と縁の深い場所ですから、
「これこそ倭姫の遺跡に違いない」と、
村中大騒ぎになったそうですが、
すぐに役人（特高警察）がやってきて、
宝物を根こそぎ持ち去ってしまったとのこと。
その後、村人にはかん口令が敷かれ、
事件についての話をする人はなくなり、
それらの出来事と時を合わせるかのように、
内宮の近くに倭姫宮が創建されたという経緯があります。
ちなみに、一昨年行われた千田寺跡の整備事業により、
石棺が発掘された遺跡周辺も、
詳しい調査をする前に埋め立てられてしまいました。
唯一残っているのが、伊雑宮の御神田入口に立つ石碑です。
実はこの石碑、そのとき掘り出された
石棺の底の部分だといわれています。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
古くは磯宮と呼ばれていたお宮が、
いつ頃「イザワの宮（イザヤの宮）」に
変わったのかは定かではありませんが、
御田植祭の様子を見ておりますと、
内宮や外宮の祭典とは、
かなり雰囲気が違うことに気づきます。
年間を通じて行われる神宮関連祭事の中で、
主に氏子が中心となって運営されるのは、
ほんの一部のお祭りのみ。
道教の影響を強く受ける神宮祭典と比べると、
古代ユダヤの名残を色濃く残す御田植祭は、
私たちに不思議なインパクトを与えます。
日本人や古代イスラエルの人々はもちろん、
現代のユダヤ人にとっても、
磯部の地が特別な場所であることを、
暗示しているからかもしれません。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
伊勢内宮の地下に安置されている
ご神体・八咫の鏡（やたのかがみ）の裏面には、
ヘブライ語で”我は有りて有る者なり”
という意味の言葉が書かれているそうです。
この言葉は出エジプト記の中で、
ヤハウェがモーゼに告げた文言でして、
仮にこの言い伝えが真実であるとすれば、
伊雑宮のみならず、皇室と古代イスラエルとの関係も、
非常に濃厚になってまいります。
まあこればかりは、 一般人が確認する術がないため、
真偽のほどはわかりませんが、
実は大正時代、伊雑宮の近くにある倭姫の墓所から、
鏡、鉾、勾玉などのご神宝が発掘されたという噂が…。
倭姫巡幸の際、最後にたどり着いたのが、
伊雑宮だったとも言われていますから、
もしかすると、この発掘で見つかった鏡にも、
ユダヤ人や古代イスラエルを暗示する
何らかの証拠が刻まれているのかもしれません。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
高天原に最初に姿をあらわしたとされる
「天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）」は、
その後に出現した、
高御産巣日神（たかみむすひのかみ）
神産巣日神（かみむすひのかみ）とともに、
造化の三神とも呼ばれる宇宙の根源神です。
ユダヤ教の唯一神である「ヤハウェ」は、
日本における天之御中主神のような存在で、
一説によりますと両者は同一の神様
（厳密にいえば同じ系列）なのだとか。
天之御中主神に対する
高御産巣日神（たかみむすひのかみ・男性原理）と
神産巣日神（かみむすひのかみ・女性原理）との関係は、
「イザナギ、イザナミ」＝「アダム、イブ」 の
陰陽関係にも置き換えられます。
古代イスラエルの人たちが、
まるでヤハウェに導かれるかのように、
日本に渡り、伊雑宮の地にたどり着いたのも、
決して不思議なことではないのかもしれません。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
伊雑宮（および内宮）に祀られている天照太御神は、
男神であり「イエス・キリストだ」という噂があります。
それはゴンバウチワに書かれている太一の文字が、
イエス・キリストを意味する文字であるという説や、
御田植祭のメイン行事である竹取り神事での所作が、
磔になったイエスの姿を示しているという説など、
諸々の推論から来ているのですが、
伊雑宮の歴史や成り立ちの古さを踏まえれば、
「伊雑宮＝イエス」と結論づけるのは、
少々無理があるのかもしれません。
もし、伊雑宮とユダヤ人（古代イスラエル）が関係するなら、
やはりイエスというより古代ユダヤの流れのほうが強く、
「天照太御神とヤハウェの母性を重ねた」のが正解なのでしょう。
御田植祭の中で「ハエャーハエ・ハエャーハエ」
と掛け声をかける場面がありますが、
これは「主は生きておられる」という意味の、
「ハィヤハウェ」から来ているのだとか。
いずれにせよ、伊雑宮という小さな神社には、
唯一神という狭い定義では収まりきらない、
真の神様が鎮まっているのだと思います。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
モーゼの時代に造られた契約の箱（アーク）の蓋は、
ヤハウェの御座になっており、
「贖い（あがない）の座」と呼ばれています。
ちなみに、アークの蓋の上には、
ケルビムを模した天使（２羽の金細工の鳥）が
乗せられているのだとか。
もし、伊雑宮の御田植祭に登場する女装の男児が、
イエス・キリストを暗示し、男児の乗った小舟が、
契約の箱を示しているとするなら、
西洋の人たちにとっては一大事ですね。
イエスの罪状板をご神体とする伊雑宮に、
磔の十字架の象徴であるゴンバウチワを立て、
契約の箱を意味する小舟の上に、
イエス・キリストに扮した男児が乗る…。
ある説によりますと、罪状板だけではなく、
十字架も契約の箱（十戒板）もマナの壺もアロンの杖も、
すべて伊勢神宮周辺に集まっていると聞きます。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
伊雑宮の御田植祭では、御神田に浮かべた小舟の上で、
女装をした男児が太鼓を叩く光景が見られますが、
実はこれ「ノアの方舟」あるいは「契約の箱」を、
暗示するご神事ではないかとも言われております。
ちなみにノアの方舟といいますのは、
旧約聖書の「創世記」の中に出てくる、
ノア（アダムより数えて１０代目の子孫）と、
ノア一族を洪水による滅びから救った舟、
およびそれにまつわる伝説のこと。
また、契約の箱（別名・アーク）といいますのは、
モーゼの時代（イザヤの時代より７００年くらい前）に、
神の啓示により作られた箱を指し、
その中には「マナを納めた金の壺」「アロンの杖」
「十戒を記した石板」が納められていたそう。
その後、「マナの壺」と「アロンの杖」の所在がわからなくなり、
最終的に契約の箱自体も行方不明に…。
これらの経緯から、現在では契約の箱のことを、
失われた聖櫃（The Lost Ark）とも呼んでいます。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
巷でまことしやかに噂されている内容のひとつに、
「天照太御神は男神だった」という話があります。
その理由としてあげられるのは、
・ 世界各地で信仰される太陽神のほとんどが男神である
・ 天照太御神が身につけているご装束が男装束である
・ 外宮の神として招かれた豊宇気毘売神は女神である
などなど。
また、それに関連して言われているのが、
伊雑宮の御田植祭で神の依り代となる女装の男児は、
「女神に変えられたイエス」を象徴しているという説です。
そして「ナザレのイエス ユダヤ人の王」と記された
イエスの罪状板が、伊雑宮のご神体として、
納められているという都市伝説もあります。
【イエスの罪状板】
イエス・キリストがゴルゴダの丘で磔にされたとき、
十字架（聖十字架）の上に取りつけられていた板のこと
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
もともと伊雑宮の正式な神紋は、
籠目紋/六芒星/ダビデの星（ユダヤのシンボル）で、
以前はお宮の中でもこの籠目紋が見られたそうです。
ただある時期、何らかの理由で撤去されてしまい、
今は伊雑宮の門前にある剣道場の前に、
籠目紋の彫り込まれた灯篭が、
２基ほど残っているだけです。
また、地元の人たちは伊雑宮のことを、
「いぞうぐう」とか「いそべさん」とか呼びますが、
神宮内での正式な伊雑宮の読み方は「いざわのみや」。
少々難解なこの読み方にも、
実はヘブライ語が深く関連しており、
一説によりますと、伊雑宮のイザワは、
古代ユダヤ（イスラエル）の預言者「イザヤ」を指すのだとか。
伊雑宮とはつまり、イザヤに関わるお宮という意味なのですね。
＜伊雑宮 いざわのみや / いぞうぐう＞
エデンの園のエデンという単語は、
シュメール語で「平地」「平原」 「草原」
などを意味する言葉だそうです。
仮に、エデンの園が日本だとすれば、
エデンの園の東の地というのは、
日本国土の東に位置する平らな場所のこと。
古代の日本の地形（当時の日本は伊勢付近が東端）や
「東＝太陽が昇る場所」という暗示を考慮すると、
エデンの東は天照太御神の鎮まる
伊勢の地以外には考えられません。
ちなみに、伊勢という地域は、
「剣」との縁が深い場所でもあります。
垂仁天皇の時代、皇女である倭姫が、
三輪山の麓にあった皇居から、
八咫鏡（やたのかがみ）とともに、
草薙剣（くさなぎのつるぎ）を
お祀りしたの場所が伊勢ですし、
また、伊勢神宮の各お宮では現在も、
「剣払大麻」という変わった形のお札が配られています。
