どうして童謡は哀調をおびてるの？

木から垂れ下がった葛。

 

明治の初めから音楽教育はヨーロッパ音楽が中心です。

デイサービスで歌集作りをして気がつきましたが、明治の初めごろはイギリス民謡とかスコットランド民謡が歌われ、それから文部省唱歌が出てきます。

 

大正になると学校教育外で、西条八十や野口雨情の童謡が生まれてくる。

それがみんな哀調をおびてるんですよね。

「唄を忘れたカナリア」とか「月の砂漠」とか「青い目の人形」「赤い靴」。

 

私はその哀調は失われた民間文化への哀しみだと思っています。

 

キンミズヒキ

 

田舎にはそれでもまだ、伝統的な生活文化が都会よりは残っています。

 

小学校以来昔のものは全て封建的、だから悪いと教わってきました。

ここに住んで驚いたことは、村の自治単位、区会が、

昔から問題が起こったときは、徹底的な話し合いをする場なんですね。

夜中の二時三時まで話し合うことがあります。

 

室町時代に惣村という村の自治組織が生まれ、

それが山村では今まで続いてきているのです。

私も区会に出るといろいろ発言しました。

当時の区長がS氏だったこともありますが。

 

区の財産になっている山があります。

簡易水道が区に引かれたとき、各戸の負担を減らすために、

区有林を伐って負担を軽減しました。

 

その時、区に加わったときからすぐさま区の一員で、

区有財産も平等の権利を持ち、区を離れたら権利を失うと聞かされました。

その代わり夏は区有林の下刈りに出ます。

 

ミズヒキソウ

 

イギリスの湖水地方には14世紀に建てられた農家が、

今B&Bになって残っています。

日本の山村には建物は無いけど、14世紀の共同体が残っているのです。

 

日本の過去に目を開かせてくれたのは渡辺京二の「逝きし世の面影」です。

彼は歴史学にはアマチュアの編集者です。

面白くなければ歴史ではない、は誰が言った言葉でしょうか。

英語のhistoryの語源、ラテン語のhistoriaは物語という意味です。

歴史って本来面白い物語なんです。

 

この本は私の教わってきた近代史観を叩き潰しました。

幕末から明治の10年ぐらいまでに、日本に来た欧米人の記録を基にして、

当時の日本人の様子と庶民の生活文化を美しく描き、

明治10年ごろをもって終わってしまった文明があった、と語っています。

 

似たような古い日本についての印象は、

著者も参考にしているイザベラ・バードの「日本奥地紀行」を読んで感じました。

「逝きし世の面影」は、歴史学者には到底書けない、魅力的な本です。

 

オトコエシ、黄色い花のオミナエシは、野山ではめっきり少なくなりました。その代わり町の家の庭先見かけるようになりました。

 

ついでに専門家でない人の書いた歴史の書をもう一冊、

かってべ兵連で活躍した鶴見良行の「なまこの眼」も、

私の歴史についての枠をぶっ壊す力と魅力を持った本です。

日本国内を歩き回った宮本常一の、東南アジア版でしょうか。

鶴見良行は、東南アジアの島々を実際に歩いて書いています。

 

宮本常一もイザベラ・バードもそうでした。

 

異文化を感じるには今でも歩くことが一番ではないでしょうか。

旅で見知らぬ人たちと話すこと、私にはそれが一番の楽しみです。