***** 子年の展望 No.53 *****
『日本書紀』には、持統天皇が即位する際の記述として、
「忌部宿禰色夫知（いんべのすくねしこぶち）
が剣と鏡を捧げた」という内容が載っております。
また、斎部広成が記した『古語拾遺』にも、
「神璽（みしるし）は鏡剣の二種であり、
矛・玉は二種の神器に従属的に従う」
という一文が見られました。
これらのことを踏まえれば、
『日本書紀』が記された８世紀前半までは、
三種の神器ではなく「剣」と「鏡」の
二種の神器だった可能性が出てきますね。
ちなみに昨日、「崇神天皇は出雲とも
深く関わる大物主神への祭祀を強化するために、
出雲由来の神宝である勾玉を神器のひとつに
加えたのかもしれない」という内容を記しましたが、
「八尺瓊勾玉」が登場するのは、
文武天皇の即位（６９７年）以降
との話も聞くことから、「大嘗祭」の形式が
徐々に整えられる中で、「勾玉」を追加する
必要が出てきたとも考えられるのでしょう。
いずれにせよ、「勾玉」をいう神器を語るには、
「出雲」を避けて通るわけにはいかないため、
後の機会にでも改めて考察してみるつもりです。
***** 子年の展望 No.52 *****
先日の記事内で、皇居で起こる
「奇異（神器の鳴動）」に恐れをなした
崇神天皇は、自らの護身具とするため
「忌部氏に鏡と剣（のレプリカ）を作るよう命じた」
という話をご紹介しました。
そこで気になるのが、なぜこのとき崇神天皇は、
三種の神器のひとつである
「勾玉」のレプリカを造らせなかったのか、
ということでして、現在に至るまで
どういうわけか勾玉だけは、
模造品ではなく本物が宮中に祀られております。
もしかすると、一度は「祟りの元凶」
として皇居外に出された勾玉が、
ある時期に天皇のそばに戻った
ということなのでしょうか……。
あるいは、崇神天皇の時代にはまだ、
「鏡」と「剣」の二種の神器しか存在せず、
勾玉はのちに神器に加えられたのでしょうか……。
ちなみに、「疫病」の一件が落着したのち、
崇神天皇は出雲大社に祀られる
神宝（剣とも勾玉とも言われる）を、
半ば強制的に自らの元へと献上させた
という記述があります。
となると、崇神天皇は出雲とも深く関わる
「大物主神」への祭祀を強化するために、
出雲由来の神宝である勾玉を
神器のひとつに加えた可能性も出てきますね。
***** 子年の展望 No.51 *****
昨日は、「天照太御神」が
三輪山を離れた理由について、
「三輪山との相性の問題だったのではないか？」
との見解を示しましたが、
「倭大国魂神」に関しては、また異なる事情が
隠されているような気がいたします。
一般的に、三輪山の「大物主神」も「倭大国魂神」も、
「国津神」として一括りにされ、
崇神天皇の一件に関しても、「神の祟り」
といったざっくりとしたニュアンスで、
私たちの耳には伝わってまいるもの。
しかし、厳密には大物主神は
三輪山を支配する「三輪明神」、
倭大国魂神は一帯を所有する「地主神」でして、
これらの詳細が記される『日本書紀』の中でも、
それぞれの神がそれぞれの主張を
している様子が伺えるのです。
例えば、大物主神が訴えていたのは、
「自分に対する祭祀のやり方への不満
（および全面的な祭祀者の変更）」でしたが、
倭大国魂神に関しては、巫女を通じて
「二番目の祭祀者への変更」を指示しただけでした。
つまり、倭大国魂神という神は、
大物主神ほど崇神天皇には
干渉していなかった可能性もあるのですね。
***** 子年の展望 No.50 *****
昨日、三輪山の「大物主神」が
祟りを成した理由について、
あれこれと想像してみましたが、
一方で三輪山から追いやられた
「天照太御神」や「倭大国魂神」は、
当時どういった立場だったのかを
考えてみることにしましょう。
まず、崇神天皇が最初に気づいた奇異とは、
「三種の神器」の鳴動だったと言われております。
何でも、夜な夜な「神器」が鳴り出す様子に
恐れをなした天皇が、これを「国難の原因」
と判断したため、天照太御神の御魂が宿る
「鏡（および剣）」を宮中外に出すこととなりました。
ただし、その後の経緯を見ても、
「天照太御神」自体が祟りの元凶である
可能性は低く、また豊鍬入姫命の祭祀も
功を奏したようですから、
恐らく「天照太御神」に関しては、
単に地主神（倭大国魂神）や三輪山（大物主神）
との相性の問題があったのかもしれません。
つまり、この時点ではまだ「天津神」は、
「国津神」や「土地の神」の全面的な許可を
得られていなかったとも考えられるのですね。
***** 子年の展望 No.49 *****
流行り病や農民の離反など、
様々な災厄に苦しむ崇神天皇に対し、
最初にコンタクトを取ってきたのが
「大物主神」とも呼ばれる三輪明神でした。
しかし、「自分を祀れば国の乱れは治まる」
と告げられた崇神天皇が、
神の意思に従って手厚く祀ったにも関わらず、
凶事は治まらなかったと聞きます。
恐らく、このときの崇神天皇の祭祀には、
どうしても見過ごすことができない
大きな過ちがあったのでしょう。
その後、崇神天皇は「大物主神」だけでなく、
「天照太御神」や「倭大国魂神」に関しても、
「自分以外の祭祀者」に頼らざるを
得なかったところを見ると、
「神祇が何たるかわかっていなかった」のは
ある意味で事実なのかもしれません。
大物主神の立場に立ってみれば、
祟りを成した「張本人」である自分を無視し、
「天照太御神」や「倭大国魂神」ばかり
気をとられている崇神天皇に、
強い憤りを感じていたとも考えられます。
もしかすると、大物主神は自分を軽視する
崇神天皇への報復として、
「天照太御神」や「倭大国魂神」を
外へと追いやるよう促したのでしょうか……。
***** 子年の展望 No.48 *****
大国主神とともに国づくりに励んでいた
少彦名大神が常世に去ったとき、
大国主神の前に現れ「私を倭の青垣の東の
山の上（三輪山）に祀れば、国造りは上手く行く」
と告げたのが「大物主神」でした。
その際、大物主神は「私は大国主神の和魂である」
と名乗ったことから、「大国主神＝大物主神」
という説が一般的になっておりますが、
崇神天皇の祟りの経緯などを踏まえると、
両者が「別物」であった可能性も否定できません。
恐らくは、「天照太御神」「倭大国魂神」
そして「大物主神」という、超強力な三柱の神が
混然一体となって祀られていたのが、
当時の「三輪山」だったのでしょう。
もともと「倭大国魂神（地主神）」
の所有地だったこの場所に、
大国主神の時代以降「大物主神」が鎮座し、
さらには天孫族ゆかりの「天照太御神」
を皇祖として祀るという、
「特殊な経緯」があったと考えられるのです。
「天皇」という立場に就いた者は、
これら毛色の違う神々を
祭祀する能力が必要不可欠であり、
どこかひとつにでも不敬があれば、
すぐにその役を解かれる（短命になる）
運命だったのでしょうか……。
***** 子年の展望 No.47 *****
ちなみにですが、以前ご紹介した
但馬国一の宮・出石神社の宮司家は、
「倭大国魂神」の奉斎者となった
市磯長尾市の子孫と言われております。
出石神社のご祭神は、例の天日槍命
（あめのひぼこのみこと）でして、
市磯長尾市は天日槍命が渡来した際、
播磨国で出迎える（尋問する）役目を
垂仁天皇により命じられたそうです。
天日槍命は大国主神と同様に、
「領巾・比礼（ひれ）」と縁ある神様であり、
来日時には「玉津宝（たまつたから）」と称する、
４種の「ひれ」を含む宝物を持参したと聞きます。
諸々の経緯を踏まえれば、市磯長尾市自身も「ひれ」
の呪術を熟知していた人物だったかもしれません。
それはさておき、崇神天皇の時代に
都を震撼させた「流行り病」が、
「倭大国魂神」の祟りだと仮定すると、
気になるのは「倭大国魂神」とともに、
怒りの託宣を下ろしたとされる
「大物主神」の立ち位置です。
そこで、再度文献を読み直してみたところ、
実は崇神天皇に直接干渉したのは、
「大物主神」だけだったという
事実が浮かび上がるのでした。
***** 子年の展望 No.46 *****
一説に、皇居で夜な夜な起こる
「奇異（神器の鳴動）」に恐れをなした
崇神天皇は、忌部氏（斎部氏）を呼び、
石凝姥神（いしこりどめのかみ）の末裔と
天一箇神 （あめひとつのかみ）の末裔を率いて、
鏡と剣を作らせるよう命じたと聞きます。
それらの「二種の神器」は、
皇居外に祀らせた「本物の神器」
の模造品でもあり、護身用の御璽として
宮中内にお祀りされたのだとか……。
このときに造られた二つの神器が、
皇室に安置される「神璽の鏡と剣」
の元となったと推測されるのですね。
ちなみに、昨年の大嘗祭の中で注目を集めた、
「三種の神器」と呼ばれる皇室由来の宝物ですが、
もともとは「二種の神器」だった
という説が存在するのをご存知でしょうか……。
まあ、テーマがずれるので深入りしませんが、
一説に宮殿に祀られていた「剣」は、
天照太御神を宿す「鏡」とともに、
豊鍬入姫命の手で檜原神社に移された
という話もありますし、崇神天皇が
「鏡」と「剣」とを「二つで一組」
とみなしていた可能性も否めないのでしょう。
***** 子年の展望 No.45 *****
もともとは皇居内でお祀りしていた
「倭大国魂神」でしたが、
神の神威を恐れた崇神天皇は、
皇女である渟名城稚姫命に祭祀を一任しました。
しかし、渟名城稚姫命が
祭祀を継続できなくなったため、
再度奉斎者を選び出そうと占った結果、
倭大国魂神から「市磯長尾市に祭祀を任せよ」
との神託が降りたのだとか……。
実は、これらの内容を記す
『日本書紀（の一書）』には、
倭大国魂神が崇神天皇の子・垂仁天皇に対し、
「父親は神祇の何たるかがわかって
いなかったので短命になった」と告げた
という文章が追記されているのだそうです。
何でも、領有地をめぐる「神との契約」を
崇神天皇が破棄したことが、
「倭大国魂神」の怒りを買った原因だと言いますが、
もしそれが本当なら崇神天皇という人物は、
天皇祭祀の「掟」を破るような
ミスを犯したということなのでしょう。
そのために「祭祀者」の資格を奪われ、
自身がお祀りしていた「天照太御神」
「倭大国魂神」を、宮殿の外へと
出さざるを得なくなったとも考えられます。
***** 子年の展望 No.44 *****
現在、大和神社に祀られる「倭大国魂神」は、
崇神天皇から奉斎を命じられた渟名城稚姫命が、
身体を壊してやせ細ってしまうほど
強い神威を有した神です。のちに「倭大国魂神」は
大水口宿禰（おおみなくちのすくね）に神がかり、
「我は地主の神を治める立場にいる。
天孫はこのことを良く考えよ」
と告げたとも言いますから、
恐らくは国津神を取りまとめる
親神のような存在だったのでしょう。
疫病の蔓延に苦しんだ崇神天皇は、
「倭大国魂神」の最初の奉斎者を決める際に、
「中臣探湯主」という人物を占者に選んだものの、
結果的に上手くはいきませんでした。
その後、二度目の大水口宿禰の占いによって
告げられた「市磯長尾市」に祭祀を任せたところ、
国難はようやく終息の兆しを見せ始めます。
もしかすると、倭国造の祖・椎根津彦（珍彦）
の子孫にあたる市磯長尾市という人物は、
三輪山近辺を治める「地主神」との縁が
深かったため、「倭大国魂神」の信を
得ることができたのかもしれません。
最初の奉斎者として選ばれた「渟名城稚姫命」も、
占術を託された「中臣探湯主」も
言うなれば「天津神」側の人間ですから、
国津神にとっては異質な存在だったとも推測できます。
***** 子年の展望 No.43 *****
昨日、崇神天皇の時代に「疫病」が
蔓延した理由を、「天皇祭祀の不備」
にあるのではないと推測しましたが、
その後皇位を引き継いだ
第11代垂仁天皇の「改革」の中に、
それらの事実が透けて見える箇所が多々ございます。
しかしながら、こちらのネタを深堀しますと
かなり話が逸れてしまいますので、
興味のある方は「鉄の神々１・２」の
カテゴリーなどをお読みいただくとして、
「大物主神」などのお告げに従い、
宮殿内で奉斎していた神々を
それぞれの祭祀者に託した結果、
世の中はようやく平安を取り戻すことができました。
ここでふと疑問に思うのが、
「どの神が崇神天皇に祟りを成したか？」
ということですね。
ちなみに、「天照太御神」に関しては、
祭祀を任された豊鍬入姫命に
異変は起こりませんでしたし、
「天照太御神」を崇神天皇のそばから
離した後も凶事が続きましたから、
「祟り」の大元ではなかった可能性が高めです。
恐らく、「天照太御神」が皇居の外へと
出されたのは、災厄を抑えるためというよりも、
三輪山から遠ざけ清浄な地に「隔離する」
という意味合いが強かったのかもしれません。
***** 子年の展望 No.42 *****
皇居内で奉じていた「天照太御神」と
「倭大国魂神」を二人の皇女に託し、
自らは三輪山の「大物主神」の祭祀に
全精力を注いだ崇神天皇でしたが、
思うような効果を得られず、
再度「大物主神」にお伺いを
立てることを決意します。
すると、その日の夢枕に大物主神が現れ、
「わが子である大田田根子が祭祀をすれば、
たちどころに世の中は平和になるだろう」
と告げたのでした。同じように、
倭迹迹日百襲姫命や他の２人の家臣にも、
「大物主神を大田田根子」へ
「倭大国魂神を市磯長尾市」へと、
それぞれの神から奉斎者を変えるようお告げがあり、
崇神天皇がその通りにしたところ、
ようやく疫病などの災厄が収まったそうです。
これらの内容が示唆するのは、
「祭祀」がいかにシビアなものかということで、
天皇の采配ひとつで災厄を呼び込むことも、
災厄を治めることも可能だという意味なのでしょう。
つまり、この時期の崇神天皇の祭祀は、
特に三輪山の神である「大物主神」にとっては、
相容れないものであった可能性が高いのですね。
***** 子年の展望 No.41 *****
都を襲う「疫病の蔓延」を阻止すべく、
皇居内から「天照太御神」と「倭大国魂神」
を遠ざけた崇神天皇でしたが、
「倭大国魂神」をお祀りする渟名城稚姫命が、
身体を壊すなどしたため、
事態の悪化は食い止められませんでした。
一向に改善しない状況を憂いた天皇が、
亀卜（占い）で災いの原因を究明しようとしたところ、
巫女である倭迹迹日百襲姫命に乗り移った
大物主神（三輪明神・三輪山の神）から、
「私を敬えば自然と疫病は平らぐ」
と告げられたと言います。
しかしながら、神のお告げ通りに
大物主神を手厚く祀ったにも関わらず、
その後もまったく効果が現れないどころか、
さらに状況が悪くなってしまったのだとか……。
つまり、このときの崇神天皇の「祭祀」が、
上手く機能しなかったということなのでしょう。
これ以前の天皇の御代に、
「皇居の神々が奇異を成した」ような
顕著な痕跡は見られませんから、
恐らくは崇神天皇の祭祀そのものに、
何らかの不具合が生じていた
可能性も考えられるのです。
***** 子年の展望 No.40 *****
崇神天皇は「疫病」を治めるため、
皇居内で奇異を起こしていた
「天照太御神」と「倭大国魂神」の二神を、
二人の皇女に命じて皇居外へと移動させました。
これは、「政治という穢れ事」を行う皇居内に、
上記の二神をお祀りしていたことが、
「神に対する不敬」に当たると
崇神天皇が解釈したからでして、
それまでは天皇の居室に、
天照太御神（を宿す鏡）を安置するという
「同床共殿」が行われていたと言います。
その後、「天照太御神」の御魂を宿す
八咫鏡（および剣も？）は、
豊鍬入姫命と倭姫命の手により、
伊勢の地に安住することができましたが、
「倭大国魂神（ご神体は剣とも勾玉とも言われる）」
を託された渟名城稚姫命は、
神の力を抑えられず身体を壊してしまったのです。
恐らく、最初の時点では崇神天皇自身も、
「疫病」をもたらした神が、
どの神であるのかわからなかったのでしょう。
そこでまずは、神々の「祭祀」を
皇女に任せるべきだと決断し、崇神天皇自身は
「祭祀」から距離を置かれたのかもしれません。
そして結果的に、今の世に至るまで三種の神器は、
「バラバラ」に安置される形となったのでした。
***** 子年の展望 No.39 *****
第十代崇神天皇の御代に流行した
「疫病」を抑えるため、天皇は皇女である
豊鍬入姫命（とよすきいりひめのみこと）に
「天照太御神」の御魂を、同じく皇女の
渟名城稚姫命（ぬなきわかひめのみこと）に、
「倭大国魂神」の御魂を祀るよう命じました。
「天照太御神」を託された豊鍬入姫命は、
現在の檜原神社の地に御魂を移して
神への奉仕を始めましたが、
「倭大国魂神」を託された渟名城稚姫命は、
なぜか次第に身体が痩せ細り、
倭大国魂神を祀ることができなくなったのだとか……。
その後、第七代孝霊天皇の皇女、
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）
などの託宣などにより、これらの凶事が
「大物主神の祟り」であることが判明し、
大物主神と倭大国魂神の祭主を、
それぞれ大田田根子（おおたたねこ）と
市磯長尾市（いちしのながおち）に変更したところ、
世の中が平穏になったということです。
現在、「天照太御神」は伊勢神宮、
「倭大国魂神」は大和神社、
そして「大物主神」は大神神社の
ご祭神として祀られております。
もしかすると、この古い歴史を持つ
三輪山ゆかりの３社に、
「疫病退散」の秘策が隠されているのでしょうか……。
