＜国立歴史民俗博物館＞
弥生時代前半を最後に、世の中から
姿を消した「土偶」という偶像ですが、
実はそこに至るまでの過程には、
何度かの「土偶復活」の兆しがあったと聞きます。
例えば、縄文と弥生とが交錯し始めていた時代、
東北を中心に制作されていた亀ヶ岡式の土器や土偶が、
なぜか東日本を飛び越えて西日本一帯に広まったり、
「土偶不毛地帯」であったはずの九州で、
突如として土偶を作り出す地域が出現したりと、
ある意味「揺り戻し」のような動きが見て取れるのだとか……。
一説に、西日本一帯を席巻しつつあった
「弥生文化」をけん制するために、
東北の縄文人たちが西日本へと偵察に出向いた、
あるいは縄文人の価値観を脅かすような
「異物」と対峙するために、土偶を復興し
結束を高めたなどといわれているものの、
やはりはっきりした理由はわかっておらず……。
いずれにせよ、一部の人々（縄文人の末裔
および縄文スピリットを重視する弥生人）の間で、
縄文のエッセンスを求める気運が強まり、
「もう一度縄文時代へ」という
ムーブメントが起きた可能性が伺えるのです。
＜国立歴史民俗博物館＞
「縄文人」と「弥生人」とが隣り合って
生活していたという事実は、
既存の古代史観に大きな影響を及ぼすものでした。
そのことを前提に考えれば、縄文人と弥生人とは
完全なる対立関係にあったわけではなく、
持ちつ持たれつの関係性を保ちながら、
適度な距離感で交流していたとも想像できます。
もしかすると、縄文人は弥生人から最新技術を学び、
弥生人は縄文人から呪術や精神性を学ぶなど、
お互いの文化を認め合っていたのかもしれません。
しかしながら気になるのは、
縄文時代が終わりに近づくに従い、
一部の地域を除いて「土偶」が徐々に
姿を消して行ったということです。
同じく縄文の祭祀アイテムである「石棒」が、
弥生時代になっても継続して用いられたのとは逆に、
あれほど多種多様な形象を生みだした
「土偶」に関しては、少なくとも弥生中期の頃には、
ほぼ制作された形跡がなくなったと聞きます。
土偶消滅に至るまでには複雑な流れがあるため、
一概に「縄文の終焉と共に土偶が消えた」
とは言い切れないのが難しいところですが、
このあたりの事情を詳しく探るために、
縄文晩期の諸々の動きについて
再確認してみることにしましょう。
＜国立歴史民俗博物館＞
昨日、「縄文晩期頃にはすでに、
日本に稲作が伝来していた」
という内容の記事を書きましたが、
同時に縄文の終焉と共に消滅したとされる
「縄文土器」が、実は形を変えながら弥生土器
として継承されていたという調査があります。
一見、複雑なデザインを施した縄文土器と、
合理的でシンプルな造形の弥生土器では、
見た目の印象は異なるものの、
よくよく観察してみれば、
弥生式と呼ばれる土器にも、
縄文を彷彿させる文様が刻まれた
作品が数多く存在しますし、
また北部九州から発掘された弥生土器には、
縄文晩期の亀ヶ岡式土器の影響が
はっきりと見て取れるのだとか……。
つまり、弥生時代の始まりを示す根拠となった、
「稲作の伝来」と「弥生土器の使用」
というふたつの事象が、従来ほど意味を
持たなくなってきたというわけなのですね。
また、石棒などの縄文系祭祀具が、
弥生の象徴である銅鐸の分布図と重なる
（つまり弥生時代の祭祀に、
縄文の祭祀具が使用されていた）
との指摘もあることから、
縄文と弥生の境界線は、私たちが思う以上に
不明瞭な様相を呈しているのかもしれません。
＜国立歴史民俗博物館＞
縄文と弥生の境目がわからなくなったことで、
まず見直さなければいけないのが
「稲作」という文化かもしれません。
これまでは「大陸から大挙して押し寄せた
渡来人たちが、西から東に向かって
短期間のうちに稲作文化を広めて行った」
という説が一般的でしたが、
縄文晩期の遺跡から水田遺構と共に、
木製の鍬や石包丁や炭化したコメが
見つかったりするなど、少なくとも縄文後期には、
陸稲（りくとう ・おかぼ）による稲の栽培が
行われていた形跡が見られると聞きます。
さらには、日本全土を席巻する勢いで
伝播したとされる水田稲作が、
中部地方のあたりで一旦ペースを落とし、
その後東日本全体に行き渡るまで、
およそ５００年前後の時間を要した
（つまり水田稲作を拒んだ地域が存在した）
……など、既存の説を覆す事実が次々に
明らかになってきたのだとか……。
このあたりの事情については、
機会があれば詳しく考察してみたいと思いますが、
とにもかくにも、私たちが弥生時代と認識していた
一部の期間は、縄文的な生活を営む人と
弥生的な生活にシフトした人とが、
混在して暮らしていたことがわかってきたのです。
＜国立歴史民俗博物館＞
昨今、専門家や古代史マニアの間で
話題に上っているのが、
「縄文と弥生の境目はいつか」という問題です。
何でも、最新の調査により、
弥生時代の開始が早まることが判明し、
縄文時代最晩期と弥生時代前期とが
交錯する可能性が出てきたのだとか……。
弥生時代の始まりを意味する「稲作」が、
縄文時代にはすでに行われていた形跡が見つかったり、
逆に西日本では稲作が定着していた時期に、
東日本では縄文的な営みを継続していたり……
といった具合に、数百年間（５００年くらい？）に渡り、
西日本は弥生時代、東日本は縄文時代という、
カオスな時代が存在したという説が
主流になりつつあるのです。
まあ考えてみますと、「時代の境目」という
区切りは現代人が便宜的に作り上げただけで、
「ここからが●●時代」という明確な線引きは困難ですし、
弥生時代が到来したからといって、突如として
縄文式の生活がリセットされるわけでもありません。
これまでは「稲作とともに日本列島に押し寄せた
渡来人たちが、短期間で弥生文化を全国に広めた」
との見解が一般的でしたが、どうやらそれらの話は
根本から見直さなければいけないのでしょう。
＜三内丸山遺跡＞
現在の小中学校で使用される教科書において、
縄文時代がどのような扱いを
受けているのかはわかりませんが、
例えば、昭和時代の歴史の教科書を
思い出してみますと、縄文時代の記述は
ほんのわずかだったと記憶いたします。
また、当時の教科書には、
「稲作が伝来したことにより、
人々は非文明的な生活に終止符を打ち、
人間らしい暮らしを営むようになった」……等々、
「弥生人優位」のニュアンスが漂っていたのも事実で、
現代人の「縄文観」に間違ったイメージが
刷り込まれているのも致し方ないことなのでしょう。
そんな世間の風潮の中でも、
縄文人の優れた人間性と技術の高さを
目の当たりにした一部の考古学者は、
長年にわたり「縄文人は野蛮な人種ではない」と、
誤った概念を払拭しようと努力されて来ました。
そして近年になり、それらの主張を
後押しするような発見が相次ぎ、
「縄文のイメージ」が大幅に
入れ替わろうとしているのです。
＜十二湖の森＞
今回の旅で、どうしても外せないと考えていたのが、
青森周辺の「森」の散策でした。
まあ、散策と申しましても、
本格的な登山をするわけではなく、
縄文遺跡を取り巻く「森」に足を踏み入れることで、
少しでも「縄文人」の息遣いに
触れたいと思ったのですが、
実際に鳥のさえずりや葉擦れの音だけが聞こえる、
誰もいないブナの原生林で、
静かに深呼吸を繰り返しておりますと、
縄文時代に生きた人々が、
なぜこのような稀有な文化を維持できたのか、
なぜ他人との争いを最小限に抑えることができたのか、
少しだけわかるような気がいたしました。
恐らく、縄文の人々は「自分は森（自然）であり、
森（自然）は自分である」ということを、
理屈ではなく直感で気づいていたのでしょう。
そして「自分は他人であり、他人は自分である」
という真実も、同じように理解していたのだと思います。
森の中にひとりでたたずんでいるとき、
まるで自分と森とが一体化したような感覚に陥り、
人間であるはずの自分と、自然であるはずの森との
境界線が不明瞭になりました。
自然を痛めつければ自分が荒れる、
他人を痛めつければ自分が傷つく……、
現代人である私たちはこの「自然の摂理」
を忘れているのかもしれません。
＜大湯ストーンサークル＞
青森の森に接しながら思ったのは、
土器も土偶も「森」からインスピレーションを得て
造られたのではないかということでした。
もちろん、海洋生物を象った様々な土製品を
眺めておりますと、縄文の人々が「海」と
深いつながりを持っていたことは確実ですが、
やはり日常生活のベースとなる「森」への思いは、
私たちが想像する以上に強いものであり、
故郷の「森」を見ながら沸き上がるイメージを、
日々の制作の糧にしていたのではないかと、
個人的には夢想してしまいます。
ちなみに、専門家から聞いた話によれば、
現在、公開されている「縄文ムラ」の多くは、
あまりにも整備されすぎているがゆえに、
古代の様相を反映しているとは
言い難い部分があるのだとか……。
縄文時代の「ムラ」の周囲には、
実に多種多様な植生が広がり、
住居の周辺も「草だらけ」だったと
仮定するほうが自然なのだそうです。
そう考えると、現代人が少しでも
「縄文」に近づきたいと思うなら、
縄文遺跡を巡るだけでなく、その周辺を取り巻く
「森」の中に身を置く必要があるのでしょう。
＜八甲田・十和田ゴールドライン＞
「原生林」や「縄文の森」などの言葉を聞きますと、
鬱蒼とした濃い緑の木々が四方八方から迫り、
得体の知れぬ動物たちの気配や鳴き声が充満し、
異世界が常に隣り合わせに共存する……といった具合に、
ある種の暗さを伴うイメージが付きまといます。
ただし、ここ青森周辺の森は、
想像以上に明るい空間が一面に広がり、
サワサワと絶え間なく通り過ぎる風も、
湿った感じはなくとても爽やかで、
「いつまでもここにいたい」と思わせる
不思議な磁力にあふれておりました。
まあ、他の季節に訪れたことがないので、
何ともいえない部分はあるのですが、
恐らく縄文時代というのは、
決してアースカラー一色の単調な世界ではなく、
現代人である私たちがイメージするよりも、
「色鮮やか」で「非凡」な世界だったのでしょう。
ブナ林の新緑や是川遺跡の「朱」の世界……等々、
豊かな森と様々な色彩に囲まれた
「桃源郷」だったような気がするのです。
＜奥入瀬渓流＞
***** 縄文への旅３ *****
今回、青森周辺の縄文遺跡をいくつか巡る中で、
一番印象に残ったのは「森」の豊かさでした。
これまで全国各地の「森」や
「山」を探索してまいりましたが、
ひと口に「森」とはいっても、
受ける印象は実に千差万別でして、
底なし沼のような熊野の森、
人工的でソリッドな剣山の森、
果てしなく天空に近い白山の森、
フラットでクールな出雲の森……等々
（あくまでも個人的な感想です）、
それぞれに違った特色があり、
訪問時の楽しみのひとつとなっております。
東北の森という言葉を聞くと、
厳しい冬の環境や野生動物との遭遇など、
ある意味ハードなイメージを
沸き上がらせるかもしれません。
しかし、縄文遺跡を取り巻く東北の森は、
「母なる器」とでも言い表すべき懐の深さで、
「にわか縄文マニア」の来訪を歓迎してくれました。
まるで母体に回帰したかのような
その「緑の揺りかご」は、
古代の人々が暮らしていたであろう
「縄文の森」そのものなのでしょう。
＜新郷村・キリストの墓＞
地元の研究家の調査によりますと、
青森県新郷村のキリスト伝説の元となった話として、
「平安中期ごろ、海で遭難したロシア人の船乗りが、
村の娘と結婚してこの地に住み着いた」
という逸話が残っているのだそうです。
何でもそのロシア人がキリスト信者だったため、
亡くなった後に十字架のあるお墓に埋葬されたことが、
のちの「誤解」につながったのだとか……。
個人的には「キリスト伝説」よりも、
この昔話のほうが信憑性が高いようにも感じるのですが、
キリストが誕生する遥か以前の
「モーゼの時代（縄文時代の後期頃？）」には、
秋田や青森などを中心に、「古代イスラエル人」が
多数上陸していたという説もありますし、
仮に、青森県新郷村の「キリスト伝説」が
事実ではなかったとしても、何らかの形でこの地に
「ユダヤ」が関わっていたことは確かなのでしょう。
もしかすると、この一帯で誕生したとされる
「遮光器土偶」という謎の造形物の正体も、
古代イスラエル人との関連を調べることで、
いくつかのヒントが得られるかもしれませんね。
＜新郷村・キリストの墓＞
昨日、キリスト終焉地との言い伝えが残る、
青森県新郷村の「意味深な習俗」
についてご紹介しましたが、
中でも事の真相を左右しそうなのが、
「ナニャドヤラ」という青森県南部から
岩手県・秋田県北部にかけて伝わる民俗芸能です。
聞いたところによりますと、
「ナニヤドヤラー、ナニヤドナサレノ……」
というこの祭り唄の歌詞は、
「異性を誘う恋の歌」「道歌（道徳的な短歌）」
「梵語（サンスクリット語）」など、
いくつかの説が取り沙汰されているものの、
あまりにも意味不明であることから、
様々な憶測を呼んでいるのだとか……。
まあ、日本とユダヤとのただならぬ関係に、
好奇心を注ぎ続けている身としては、
「ナニャドヤラ」という文字を見た瞬間に、
「やっぱりヘブライ語か」と思ったのも事実でして、
一部の専門家の間ではこの歌詞は、
「汝の聖名を讃えん、汝は賊を討伐したまい、
汝の聖名を讃えん」などの意味に解釈できるといいます。
いずれにせよ、青森や秋田で頻繁に遭遇する
「日本人離れした顔立ちの色白美人」の多さを踏まえても、
「ナニャドヤラ・ヘブライ語説」を支持したくなるのは、
あまりにも主観的すぎる考えでしょうか……。
＜新郷村・キリストの墓＞
「キリストの墓」との伝承が伝わる、
青森県新郷村の小高い丘の上を訪れると、
「キリスト」と弟の「イスキリ」が
眠るという二基の塚がありました。
何でもこの場所には、「イエス・キリストが
２１歳の時に来日し、３３歳の時にユダヤに戻ったが、
十字架刑に処されそうになり、イエスの弟イスキリが
イエスの身代わりとなった」
という言い伝えが残っているのだそう……。
そして、「ゴルゴダの丘で処刑されたはずの
イエス・キリストは、実は日本に逃れて来ており、
１０６歳の生涯をこの新郷村で閉じた」のだとか……。
まあ、この伝承が事実かどうかを
解明するつもりはありませんが、
近隣の「戸来（へらい）」という地名が、
「ヘブライ」と類似していること。
一帯では、父親をアヤまたはダダ、
母親をアパまたはガガということ
（アダ・アド・アバなどの呼称はヘブライ語で親を指す）。
子供を初めて野外に出すとき、
あるいは足がしびれたときなどは、額に十字を書くこと。
ダビデの星を代々家紋とする家があること……
（新郷村ＨＰより）、などの事象を踏まえても、
この地の人々と古代イスラエル人とが、
密接な交流を持っていたことは事実なのでしょう。
＜新郷村・キリストの墓＞
毎年６月になると、青森県新郷村では
「キリスト祭」という名のイベントが執り行われ、
観光客を含め多くの人々で賑わうそうです。
何でも、人口2,500人ほどの小さなこの村には、
「キリスト終焉の地」という、
にわかには信じがたい伝承が伝わり、
またそれを裏付けるような事実も
たくさん見つかっているのだとか……。
事の発端は、『竹内文書』と呼ばれる
神代文字で書かれた歴史書、
およびその著者である宗教家が、
１９３０年代にこの地を訪れたことが、
諸々のきっかけとなったという話ですが、
以来幾度となくオカルト小説や
ドキュメンタリー映画の題材などに取り上げられ、
今ではすっかり村の観光資源として定着していると聞きます。
ちなみに、「キリストの墓」とされる小高い丘の上には、
十字架の建てられた２つの塚があり、
そばには「キリストの里伝承館」と呼ばれる
資料館やお土産屋も併設されていました。
訪れた時間が遅かったため、
資料館には立ち寄れなかったものの、
公園としてきれいに整備された墓地の一帯に、
宗教の垣根を超えた何ともカオスな
空気が漂っていたのが印象的でした。
＜新郷村・キリストの墓＞
先日、ユダヤの聖数とも関わる
「縄文尺」についてお話ししましたが、
大湯のストーンサークルが発生したとされる
その頃（およ4,000年前くらい？）、
エジプトではピラミッドの建造が盛んになり、
また神の啓示を受けたモーゼが、ユダヤ人を
連れてエジプトを脱出したという話があります。
実は、大湯ストーンサークルの近くには、
ユダヤ人との深いつながりを持つ遺跡？が存在し、
ちょっとした観光名所として周知されているのですが、
みなさまはご存知でしょうか……。
十和田湖東側に位置するその場所は、
その名もずばり「キリストの墓」でして、
都市伝説好き及びオカルトマニアの間では、
知る人ぞ知るミステリースポットとして有名なのです。
実は、こちらも本来は立ち寄らないつもりでいたのですが、
次の目的地に向かうためにナビの設定をしたところ、
たまたまこの近くを通るルートを選択したため、
「ならば」ということで、日没間近のギリギリの
タイミングで訪ねてみることにしました。
果たして、本当にこの場所にキリストは眠っているのか……、
今回の旅の締めとしてこの謎のスポットをご紹介しましょう。
