＜松江城＞
１０年に一度、松江市で催行される
ホーランエンヤというお祭りは、
主に３つの神事で構成されており、
城山稲荷神社のご神霊（宇迦之御霊神）を、
船で阿太加夜神社へと先導する「渡御祭」、
阿太加夜神社（あだかやじんじゃ）で行われる
７日間の祈祷とその中日に行われる「中日祭」、
そして阿太加夜神社に安置されたご神霊を、
再び城山稲荷神社に船でお送りする
「還御祭」がメインとなります。
何でも、慶安元年(１６４８年)、
天候不順による凶作を避けるために、
松平家初代松江藩主・松平直政公が、
阿太加夜神社の神主（城山稲荷神社の神主も兼任）
である松岡兵庫頭に命じ、城内に祀られた
城山稲荷神社のご神霊を阿太加夜神社まで船で運ばせ、
五穀豊穣を祈願させたのがお祭りの発端なのだとか……。
この松岡兵庫頭という神主は、
松江城の築城時に起きた様々な問題を、
その祈祷力により解決したそうですから、
もしかすると以前記事にした「松江城の人柱」
の裏側を知る人物でもあったのでしょう。
＜ホーランエンヤ伝承館＞
大阪天満宮の天神祭、厳島神社の管絃祭
とともに日本三大船神事として知られる、
松江市の「ホーランエンヤ」という神事が、
２０１９年の５月に催行されました。
以前は、１２年に一度行われていたそうですが、
近年は１０年に一度の間隔で行われるようになり、
期間中は全国から訪れる観光客などで
たいへん賑わうと聞きます。
ちなみに、「ホーランエンヤ」という不思議な名称には、
「宝来遠弥」あるいは「豊来栄弥」の漢字が当てられ、
一説にこの言葉もヘブライ語との
関連が噂されているのだとか……。
色とりどりの装飾が施された船団、
横綱の化粧回しに似た歌舞伎役者の衣装、
女装をして舞いや太鼓を披露する男性（男子）、
そしてヤタガラスが描かれた御幡
（もしくはヤタガラスを意味する金色の玉）
なども登場するそうですから、
もはや古代イスラエルとのつながりは
否定できないのでしょう。
松江城の近くには、
ホーランエンヤを紹介する資料館があり、
この大規模かつ他に類を見ない独特な神事を、
間近に体感することができました。
＜朝山神社 あさやまじんじゃ＞
『出雲国風土記』にも登場する出雲市の朝山神社には、
神魂命（かみむすび）の御子である、真玉着玉之邑日女命
（またまつくたまのむらひめ）が祀られており、
大国主神が毎朝この女神の元に通われたことから、
「朝山」という名がついたと聞きます。
朝山神社近くの造成地からは、
メノウや水晶などたくさんの玉石が出るとも言いますし、
ご神名の「真玉」とはこの地で採れた様々な鉱物や、
近隣の「玉造」とのつながりを示す言葉なのかもしれません。
実はこの朝山神社は、出雲大社を中心に
行われる「神有祭」の際、最も早く神々が
立ち寄られる場所だそうで、八百万の神々は、
まず１０月１日から１０日まで朝山神社に滞在し、
１１日から１７日までは出雲大社、
その後佐太神社へと向かわれてから、
最後に万九千社に立ち寄って、
各々の故郷へと戻って行くのだとか……。
となると気になるのが、先日ご紹介した
「六所神社」に残る「神有祭に先んじて
全国の神々が集まった」との由緒ですね。
果たして、両社の伝承にはどのような
経緯が含まれていたのか、こちらの謎も
のちの機会に取り上げてみたいと思っております。
＜朝山神社 あさやまじんじゃ＞
出雲市内から立久恵峡方面へ向かう途中、
国道１８４号を逸れて山道を５分程車で走ると、
朝山神社（あさやまじんじゃ）が見えてきます。
『出雲国風土記』に登場するこの神社の鎮座地は、
標高１２０メートルの宇比多伎山（朝山）の山中。
実は、出雲には「山の中」に鎮座している
神社が意外にも少なめで、どことなく
平坦な印象を個人的には感じていたのですが、
この朝山神社への道中は「おっ、久々に来たかな」
と思うような「山っぷり」でして、
短いながらもくねくねと曲がる山道を走り、
森が開けると同時に神さびた社殿が見えてきた瞬間は、
いつものように逸る気持ちを抑えきれませんでした。
（まあ、公園や駐車場などが整備されて
いるところは、さすがに出雲ですが……）。
昨今、観光地化の激しいこの一帯で、
「古代の出雲」を見つけるのは至難の業です。
人の気配のない早朝の朝山神社の境内には、
もはや感じることさえ難しくなった
「古い出雲の空気」が色濃く漂っておりました。
＜能義神社 のきじんじゃ＞
「出雲四大神」の一柱である野城大神は、
唯一登場する『出雲国風土記』での扱いも少なく、
またこの神を祀る神社もほぼ見当たらないという、
何とも謎多き神様です。「出雲四大神」に数えられる
他の三柱（熊野大神・杵築大神・佐太大神）が、
長い時代に渡り立派な社と厚い信仰を
維持し続けている一方で、こと野城大神に関しては
その由緒さえほとんど残っておらず、
唯一の手掛かりである能義神社（のきじんじゃ）
を訪ねてみても、そこには「四大神」が
祀られていたとは思えないほど
質素な社が建っているだけでした。
ちなみに、現在の能義神社のご祭神は、
出雲国造の祖とされる天穂日命（アメノホヒ）で、
大祭時には出雲大社の宮司も参拝に訪れると聞きます。
境内には、アメノホヒの子孫である
野見宿祢（のみのすくね）を祀る野見社があることから、
もしかすると野見宿祢の「ノミ」というのは、
「のぎ」や「のき」とのつながりを
示す名称なのかもしれません。
野城大神を歴史の闇に追いやった
経緯はいかなるものだったのか……、
他の「出雲四大神」を考察する際に、
改めて取り上げられればと思います。
＜能義神社 のきじんじゃ＞
神様大国「出雲」の中でも、
とりわけ重要な地位に置かれていたとされるのが、
熊野大社に祀られる「熊野大神」、
出雲大社に祀られる「杵築大神（大国主神）」、
佐太神社に祀られる「佐太大神」、
そして能義神社に祀られる？「野城大神」の四神です。
これらの神々は「出雲四大神」と呼ばれており、
『出雲国風土記』の中でも
特別な扱いを受けていたといいます。
一説には、「出雲国内における勢力図を示す」
あるいは「出雲国の四方を守る神を示す」
などの説もあるようですが、
比較的有名な「熊野大神」
「杵築大神（大国主神）」
「佐太大神」はともかく、
「野城大神（ぬきのおおかみ）」
という少々なじみのない神名が
取り上げられているのが気になりますね。
実は、この野城大神という神様は、
出雲の四大神の一柱にも関わらず、
『出雲国風土記』内での記載も一か所のみ、
さらには祀られていたはずの
能義神社（のきじんじゃ）にも、
なぜか今は不在という不可解な存在なのでした。
＜真名井神社 まないじんじゃ＞
出雲国府跡にある「六所神社」から
北西に向かって１０分ほど歩くと、
同じく意宇六社のひとつ真名井神社
（通称：伊弉諾さん）が見えてきます。
室町時代には、伊弉冉尊（いざなみのみこと）
を祀る神魂神社（かもすじんじゃ）と合わせて、
「両神魂(りょうかもす)」と称されていたとのことで、
出雲国造家が主斎していた時代もあるのとか……。
また、出雲大社の例祭や出雲国造家の
世継（火継式）の際には、真名井の滝の聖水が
御神水として用いられたとも聞きますから、
出雲国造家と深いつながりを持つことは確かでしょう。
ちなみに、こちらの神社の神紋は
「二重亀甲に有」という形でして、
この印は真名井神社・神魂神社・六所神社、
そして出雲大社（現在は異なる）のみで
使用される特殊な紋なのだとか……。
何でも、神有祭が行われる１０月の「十」という漢字と、
「月」という漢字とを組み合わせた形だそうですが、
実は「有」という漢字は、「手で大事に肉をかかえ持つ」、
つまり「神にささげる供物の肉を手で持って
神を饗応する」という意味深な文字なのでした。
＜六所神社 ろくしょじんじゃ＞
「意宇の杜」のほど近くにある出雲国府の跡地に、
「六所神社（ろくしょじんじゃ）」が鎮座しております。
意宇六社のひとつでもあるこの神社は、
もともとスサノオとクシナダヒメの子である、
青幡佐久佐彦命（あおはたさくさひこ）をお祀りし、
『延喜式神名帳』の出雲国意宇郡に記載された、
「佐久佐神社」の論社とも言われていたようです。
（しかしながら、最終的に「佐久佐神社」
として認定されたのは、同じく青幡佐久佐彦命
とのつながりが深い八重垣神社でした）
ちなみに、『佐陀大社縁起』
（神在祭の内容を記した現存最古の史料）によれば、
出雲で神有祭が行われる月には、
全国の神々がまずこの社に集い、
その後佐太神社へと移られるのだとか……。
出雲国府跡は、奈良・平安時代の出雲国の中心地ゆえ、
神有祭との関連にも不自然な点はありませんが、
奈良時代以降の出雲の様相を調べてみますと、
個人的には少々引っ掛かりを感じるのも事実なのです。
＜意宇の社 おうのもり＞
「国引き」の大業を終えた八束水臣津野命は、
最後に意宇の杜（おうのもり）に
杖を突きたてて「おえ！」と叫びました。
のちに「意宇郡」と名付けられたその場所は、
奈良時代には国府が置かれるなど、
政治や文化などあらゆる面で、
出雲国の中心としての役目を担ったと聞きます。
一説に、「意宇の地」を物語のラストに登場させることで、
本来出雲西部の伝承であった「国引き神話」を、
「出雲東部の意宇郡の地名譚へと移し替えた」
などの話も耳にしますが、
国引き神話の立役者である八束水臣津野命を祀る社が、
意宇郡にはほとんど見られないことを考えると、
やはり意宇郡と国引き神話との関連は、
薄いと言わざるを得ないのでしょう。
ちなみに、いくつかの「意宇の杜」の
比定地の中で有力視されているのが、
昭和の発掘調査により出雲国庁跡が確認された、
「客の森（きゃくのもり）」および
近隣の「八幡社」のあたりです。
田んぼの中に残る小さな森と小さな祠だけが、
建国当時の出雲の「内情」を知る
「限られた証人」なのかもしれません。
＜弓ヶ浜海岸＞
八束水臣津野命による「国引き」
の仕上げが行われたのは、
島根半島の東端に位置する「三穂の地」でした。
杵築の地・狭田の国・闇見の国を
造り上げた八束水臣津野命は、
最後に「高志の都都の三崎（つつのみさき）」
から土地を引き寄せ、現在の美保神社のある
一帯に弓ヶ浜半島を完成させたと聞きます。
ちなみに、高志の都都の三崎とは、
能登半島の珠洲の岬のことを指し、
また、土地を固めるために立てた杭が
「伯耆国の火神岳（大山）」になったのだとか……。
以前、「能登の神社」の記事内でも書いたように、
能登一帯も「渡来系の痕跡」が色濃く残る場所ですから、
恐らくは「能登」に漂着した渡来人が、
この弓ヶ浜の近辺までやってきた
経緯があったのかもしれません。
風土記が編纂された時代には、
まだ完全な陸地ではなかったようですが、
弓ヶ浜に立ってその地形を眺めてみますと、
いかにも「綱」を渡したような弓型の海岸線が、
弧を描くようにして延びている様子が確認できました。
＜久良彌神社 くらみじんじゃ＞
杵築の地や狭田の国を造った八束水臣津野命は、
次に「北門の良波の国（きたどのえなみのくに）」を引き寄せ、
闇見の国（くらみのくに）を完成させました。
現在、闇見の国の中心地には、
「久良彌神社（くらみじんじゃ）」という小さな社が
田んぼの中にひっそりと佇んでおりますが、
古くは佐太神社や美保神社などと
同等の大きな神社だったと言われております。
一方、「北門の良波の国」に関しては、
様々な説（島根半島の野波や兵庫の丹波など）
が取り沙汰されており、隠岐の島で採掘される
黒曜石を通じて交流があった、
ロシアのウラジオストックなども
候補地にあげられているのだとか……。
恐らく、地名に「北門」という
言葉がつけられていることや、
狭田の国や闇見の国と呼ばれていた地域に、
「隠岐から国引きを行った」との伝承が
残っていることなどを考えると、
二番目に引き入れた北門の佐伎と同様、
「隠岐の島」にそのヒントが隠されているのでしょう。
いずれにせよ、日本海を挟んで対岸にある、
朝鮮半島からロシア沿岸部のあたりから、
隠岐の島を経由して出雲にやってきた
渡来系の人々がいたことは確かかもしれません。
＜佐太神社 さだじんじゃ＞
『出雲国風土記』の国引き神話において、
八束水臣津野命が二番目に引き寄せたのが、
北門の佐伎の国（きたどのさきのくに）です。
のちにこの一帯は「狭田の国（さだのくに）」
と呼ばれるようになり、現在中心部には
佐太神社という名の古社が鎮座しています。
諸説ある「北門の佐伎」の比定地の中でも、
最も有力視されているのが「隠岐の島」でして、
先日ご紹介した「薗の長浜」がある杵築の地と同様、
こちらも「出雲縄文人と混血した人々」
という視点で神話をひも解いてみますと、
隠岐の島と関わる渡来人の影が見て取れますね。
今も昔も隠岐の島は、
大陸との交易ルートの重要拠点ですし、
実際に隠岐の島の弥生遺跡からは、
面長で高身長の渡来系と思われる人骨が
多数見つかっているそうです。
また、「北門の佐伎」を「高句麗」
とする説を元に考えれば、朝鮮半島東部だけでなく、
朝鮮半島北部とのつながりも無視できないのでしょう。
＜長浜神社 ながはまじんじゃ＞
一説に、『出雲国風土記』は、
縄文のエッセンスを色濃く残す文献とも言われており、
古事記や日本書紀には記載されない、
「原始の出雲」が数多く描かれているそうです。
恐らく、縄文時代に起きた２度の大噴火の影響で、
三瓶山一帯には大きな被害が及び、
近辺で暮らしていた縄文人にも、
かなりの犠牲者が出たと推測されます。
その後、生き残った縄文人の一部は、
土砂の流失により埋め立てられた出雲平野へと進出し、
「新羅」からやってきた弥生人たちと
融合して行ったのでしょう。
出雲平野に点在する弥生遺跡からは、
朝鮮半島由来の土器がまとまって出土すると言いますし、
「国引き神話」の中で最初に「引っ張られた」土地が、
この「薗の長浜」であったと考えれば、
島根半島一帯で最も早く「縄文と弥生」とが
出会った場所が出雲西部だった可能性もありますね。
もしかすると、「国引き神話」という物語の中には、
出雲に上陸し出雲の縄文人と混血した
「渡来民族のルーツ」が暗示されているのかもしれません。
＜長浜神社 ながはまじんじゃ＞
出雲平野の西端・神戸川の河口近くに、
「国引き神話」の主人公である
「八束水臣津野命（やつかみずおみつぬのみこと）」
を主祭神とする長浜神社（ながはまじんじゃ）
が鎮座していました。
先日ご紹介した三瓶山は、
新羅から引っ張ってきた土地を
つなぎとめた場所でしたが、
その際に使用した綱が長浜神社の一帯を含む
「薗の長浜」になったと聞きます。
ちなみに、八束水臣津野命という神様は、
出雲の祖神とも呼べる立場にあるにも関わらず、
この神を祀る神社は意外に少なく、
島根県内でわずか五ヵ所ほどなのだとか……。
そのうちの四ヵ所が、出雲市内に
集中しているとのことですから、
八束水臣津野命は西出雲一帯を支配していた
豪族の長であったとも考えられますね。
何でも『出雲国風土記』には、
「事代主神」「少彦名神」など
東出雲系の神がほとんど登場しないそうですし、
もしかすると古代出雲の「東」と「西」の間には、
文献には残されていない
複雑な裏歴史があったのかもしれません。
＜三瓶山＞
古くは、佐比賣山と呼ばれていた三瓶山は、
縄文時代に大きな噴火を起こし、
一帯の地形を大きく変化させたと聞きます。
三瓶山からの噴出物は、神戸川を伝って
当時水辺だった出雲平野の西部に堆積し、
後にその周辺に多くの弥生遺跡が出現したのだとか……。
一方、斐伊川上流部で「鉄穴流し」が
行われていた出雲平野東部では、
大量の土砂が切り崩されて下流へと流出したことが、
現在の地形を形作った最大の要因となったそうです。
いずれにせよ、縄文時代から弥生時代に起こった、
出雲近辺の地形変動や「渡来人の来歴」が、
国引き神話に影響した可能性も高いのでしょう。
ちなみに、三瓶山麓にある縄文遺跡からは、
縄文の各時代の土器が出土し、
また三瓶山の山頂付近には、
中国地方では滅多に見られない
ブナ林の原生林が存在するといいます。
また、遺跡内では東北地方で作られた土偶や、
隠岐島や九州産の黒曜石などが
発見されたことなどを踏まえると、
「弥生」のイメージが強い出雲の中でも、
ひときわ「縄文」を感じさせる場所が、
三瓶山のあたりだといえるのかもしれません。
