仕事が終わって「寒い、寒い」と布団に潜り込む。まだ寒い。「なんでや、窓もちゃんと閉めてるし、長袖下着シャツにフリース着て布団に包まってるのに、なんでや！」と、ブツクサ言いたれつつそのまま寝る。
起きても寒い。ママに雑炊を作って貰って、食べる。お腹と体、温まる。そして寝る。今度は起きても温か。まあ、気温も上がって来たみたいやし。
今日は、ほぼ、寝て→本を読む→寝るの繰り返し。蓮如関係の本を読む。っちゅうても、そんなにないのだが。
蓮如とは
１ 「親鸞へ帰れ！」の人
２ 現代語で布教しまくった人
３ 平座の人
しっかし、当時の現代語も今では古語。当時は解った言葉も、今は解らん。御文って現代語で読むべきやねんやろな、本来は。もしくは、古語で読んで、現代語で意訳したやつを渡すとか。
なんぞと書きつつ、面倒なので『古語』そのままで引用したりするが
【仰せに、「身をすてて、平坐にて、みな同坐するは、聖人のおおせに、「四海の信心のひとは、みな兄弟」と、仰せられたれば、われも、その御ことばのごとくなり。また、同座をもしてあらば、不審なることをもとえかし、信をよくとれかしと、ねがうばかりなり」と、おおせられそうろうなり。】（蓮如上人御一代記聞書・３９）
『身をすてて』やな。狭い意味になってまうけど、『身分をすてて』でもエエやろ。『プライドをすてて』でもエエやろうし。『平座』の反対は『上座・下座』。
釈尊は死の間際に
【またアーナンダよ。いま修行僧たちは、互いに『友よ！』と呼びかけて、つき合っている。しかし私が亡くなったのちには、お前たちはこのようにいってつき合ってはならない。アーナンダよ。年長である修行僧は、新参の修行僧を、名を呼んで、また姓を呼んで、または『友よ！』と呼びかけてつき合うべきである。新参の修行僧は、年長の修行僧を『尊い方よ！』とか『尊者よ！』と呼んでつきあうべきである。 】（岩波『ブッダ最後の旅』大パリニッバーナ経P１５５～１５６より）と説かれているが、続いての言葉は
【アーナンダよ。修行僧の集いは、わたしが亡くなったのちには、もしも欲するならば、瑣細な、小さな戒律箇条はこれを廃止してもよい。】（岩波『ブッダ最後の旅』大パリニッバーナ経P１５６より）
だったりする。
っちゅうか、『共に佛弟子』の『御同朋』『御同行』やし、お互いに「友よ！」なんだろう。
また、
【念仏は容易であるから、どんな人にでもできるが、ほかの行為は行なうのに困難であるから、あらゆる人の能力に応ずることができない。
それであるから、一切の生きとし生けるものを平等に往生させようとするためには、困難なものを捨て、容易な行為を取って、仏の本願とされたのであろうか。
もしも、堂塔を建立し、仏像を造ることによって本願とされると、貧しく賤しい者たちは往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも裕福な者は少ないのに、貧しく賤しい人は非常に多い。
もしも、智慧や才覚のすぐれた者をもって、本願の対象とされるならば、愚かな智慧のない者は往生する望みを完全に絶たれたことになる。しかも、智慧ある者は少なく、愚かな者は非常に多い。
もしも、よく見、聞いて学問をしている者をもって、本願の対象とされるならば、わずかしか見聞きしないで、学問をあまりしていない者たちは、往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも、よく聞いて学問している人は少なく、学問のない者は非常に多い。
もしも、戒律を堅持している者をもって本願の対象とされるならば、破壊や無戒の人は往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも、持戒の者は少なく、破戒の者は非常に多い。
それ以外の行為をする者もこれに準じて理解することができよう。当然これで理解できたのであるが、以上の多くの行為をもって、本願とされるならば、往生できる者は少なく、往生しない者は多いであろう。】（法然『選択本願念仏集』より。但し現代語訳は、中公バックス『日本の名著 法然』より）
やし
【聖人 親鸞 のたまわく、いにしえ我が本師聖人の御前に、聖信房、勢観房、念仏房已下の人々おおかりし時、はかりなき諍論をし侍る事ありき。そのゆえは「聖人 源空 の御信心と、善信が信心といささかもかわるところあるべからず、ただ一なり」と申したりしに、このひとびととがめていわく、「善信房の、聖人の御信心とわが信心とひとしと申さるる事いわれなし。いかでかひとしかるべき」と。善信申して云わく、「などかひとしと申さざるべきや。そのゆえは、深智博覧にひとしからんとも申さばこそ、まことにおおけなくもあらめ、往生の信心にいたりては、一たび他力信心のことわりをうけ給わりしよりこのかた、まったくわたくしなし。しかれば、聖人の御信心も、他力よりたまわらせたまう、善信が信心も他力なり。かるがゆえにひとしくしてかわるところなし、と申すなり」と、申し侍りしところに、大師聖人まさしく仰せられてのたまわく、「信心のかわると申すは、自力の信にとりての事なり。すなわち、智恵各別なるがゆえに、信また各別なり。他力の信心は、善悪の凡夫、ともに仏のかたよりたまわる信心なれば、源空が信心も、善信房の信心も、更にかわるべからず、ただひとつなり。わがかしこくて信ずるにあらず。信心のかわりおうておわしまさん人々は、わがまいらん浄土へはよもまいらせたまわじ。よくよくこころえらるべき事なり」と云々 ここに、めんめんしたをまき、くちをとじてやみにけり。】（御伝鈔『信心諍論』より）
やし。
共に
【煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意】（歎異抄より）
やし、それが『われら』やし。仏の御前だから、『平座』に成らざるを得ない。
っちゅう事で、永代経法要は黄梔子で出よ。ふっふっふっふ。。。「誰でも着れる。」っちゅうのが、いっちゃん尊いやんけ。って、坊さんしか着られへんけどやなぁ。。。
起きても寒い。ママに雑炊を作って貰って、食べる。お腹と体、温まる。そして寝る。今度は起きても温か。まあ、気温も上がって来たみたいやし。
今日は、ほぼ、寝て→本を読む→寝るの繰り返し。蓮如関係の本を読む。っちゅうても、そんなにないのだが。
蓮如とは
１ 「親鸞へ帰れ！」の人
２ 現代語で布教しまくった人
３ 平座の人
しっかし、当時の現代語も今では古語。当時は解った言葉も、今は解らん。御文って現代語で読むべきやねんやろな、本来は。もしくは、古語で読んで、現代語で意訳したやつを渡すとか。
なんぞと書きつつ、面倒なので『古語』そのままで引用したりするが
【仰せに、「身をすてて、平坐にて、みな同坐するは、聖人のおおせに、「四海の信心のひとは、みな兄弟」と、仰せられたれば、われも、その御ことばのごとくなり。また、同座をもしてあらば、不審なることをもとえかし、信をよくとれかしと、ねがうばかりなり」と、おおせられそうろうなり。】（蓮如上人御一代記聞書・３９）
『身をすてて』やな。狭い意味になってまうけど、『身分をすてて』でもエエやろ。『プライドをすてて』でもエエやろうし。『平座』の反対は『上座・下座』。
釈尊は死の間際に
【またアーナンダよ。いま修行僧たちは、互いに『友よ！』と呼びかけて、つき合っている。しかし私が亡くなったのちには、お前たちはこのようにいってつき合ってはならない。アーナンダよ。年長である修行僧は、新参の修行僧を、名を呼んで、また姓を呼んで、または『友よ！』と呼びかけてつき合うべきである。新参の修行僧は、年長の修行僧を『尊い方よ！』とか『尊者よ！』と呼んでつきあうべきである。 】（岩波『ブッダ最後の旅』大パリニッバーナ経P１５５～１５６より）と説かれているが、続いての言葉は
【アーナンダよ。修行僧の集いは、わたしが亡くなったのちには、もしも欲するならば、瑣細な、小さな戒律箇条はこれを廃止してもよい。】（岩波『ブッダ最後の旅』大パリニッバーナ経P１５６より）
だったりする。
っちゅうか、『共に佛弟子』の『御同朋』『御同行』やし、お互いに「友よ！」なんだろう。
また、
【念仏は容易であるから、どんな人にでもできるが、ほかの行為は行なうのに困難であるから、あらゆる人の能力に応ずることができない。
それであるから、一切の生きとし生けるものを平等に往生させようとするためには、困難なものを捨て、容易な行為を取って、仏の本願とされたのであろうか。
もしも、堂塔を建立し、仏像を造ることによって本願とされると、貧しく賤しい者たちは往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも裕福な者は少ないのに、貧しく賤しい人は非常に多い。
もしも、智慧や才覚のすぐれた者をもって、本願の対象とされるならば、愚かな智慧のない者は往生する望みを完全に絶たれたことになる。しかも、智慧ある者は少なく、愚かな者は非常に多い。
もしも、よく見、聞いて学問をしている者をもって、本願の対象とされるならば、わずかしか見聞きしないで、学問をあまりしていない者たちは、往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも、よく聞いて学問している人は少なく、学問のない者は非常に多い。
もしも、戒律を堅持している者をもって本願の対象とされるならば、破壊や無戒の人は往生する望みが完全に絶たれたことになる。しかも、持戒の者は少なく、破戒の者は非常に多い。
それ以外の行為をする者もこれに準じて理解することができよう。当然これで理解できたのであるが、以上の多くの行為をもって、本願とされるならば、往生できる者は少なく、往生しない者は多いであろう。】（法然『選択本願念仏集』より。但し現代語訳は、中公バックス『日本の名著 法然』より）
やし
【聖人 親鸞 のたまわく、いにしえ我が本師聖人の御前に、聖信房、勢観房、念仏房已下の人々おおかりし時、はかりなき諍論をし侍る事ありき。そのゆえは「聖人 源空 の御信心と、善信が信心といささかもかわるところあるべからず、ただ一なり」と申したりしに、このひとびととがめていわく、「善信房の、聖人の御信心とわが信心とひとしと申さるる事いわれなし。いかでかひとしかるべき」と。善信申して云わく、「などかひとしと申さざるべきや。そのゆえは、深智博覧にひとしからんとも申さばこそ、まことにおおけなくもあらめ、往生の信心にいたりては、一たび他力信心のことわりをうけ給わりしよりこのかた、まったくわたくしなし。しかれば、聖人の御信心も、他力よりたまわらせたまう、善信が信心も他力なり。かるがゆえにひとしくしてかわるところなし、と申すなり」と、申し侍りしところに、大師聖人まさしく仰せられてのたまわく、「信心のかわると申すは、自力の信にとりての事なり。すなわち、智恵各別なるがゆえに、信また各別なり。他力の信心は、善悪の凡夫、ともに仏のかたよりたまわる信心なれば、源空が信心も、善信房の信心も、更にかわるべからず、ただひとつなり。わがかしこくて信ずるにあらず。信心のかわりおうておわしまさん人々は、わがまいらん浄土へはよもまいらせたまわじ。よくよくこころえらるべき事なり」と云々 ここに、めんめんしたをまき、くちをとじてやみにけり。】（御伝鈔『信心諍論』より）
やし。
共に
【煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意】（歎異抄より）
やし、それが『われら』やし。仏の御前だから、『平座』に成らざるを得ない。
っちゅう事で、永代経法要は黄梔子で出よ。ふっふっふっふ。。。「誰でも着れる。」っちゅうのが、いっちゃん尊いやんけ。って、坊さんしか着られへんけどやなぁ。。。