成仙的方法（仙人になる道）

台湾の道観

「指南宮」

ここではいろいろな講義も受けられるようで

その様子を

指南宮facebookページで

紹介してくださっていたので

メモを兼ねてご紹介。

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中華道學高等研究院2025年春季班課程
題目「成仙的方法」。
李老師一開始先抛出問題：「一般人對神仙的想像是什麼？」
他整理出兩個特徵：「長生不死」與「瞬間移動」。李老師說：這兩個特徵實則反映「時間與空間」突破，這也是古人對神仙的想像。事實上，這種想像是以人類自身的局限為出發點，因為人無法隨心所至，也感受到生命有限，於是投射出一種超越這些限制的存在，形成神仙的特性或特徵，所以要成為神仙也是某種對人生困境和限制的想像。此外，從人們對神仙世界的描述中，天庭的神仙各有分職，有負責農業的、有負責經濟的，有負責財政的，有資深、有資淺的，有先、後等級的區別等，皆可看出這其實是人間社會的投射。
談及「神仙」，祂們原先是不同的概念。而「神」通常又跟「鬼」連結在一起，對於神鬼的想像，始於漢代。漢代人試圖解釋「人死後會變成什麼？會去哪裡？」於是形成了對「鬼魂」的觀念。這也變成中國傳統文化裡面對生命的看法，也是中國人生命觀非常重要的奠基期，直到今天，我們都還受到漢代人想法的影響。那麼漢代人對於人死後會變成什麼又怎麼解釋呢？對！是變成鬼，（《說文解字》：鬼，人所歸也。）變成魂魄；若再細分「魂」跟「魄」的差別，則從陰陽的角度去想，魂屬陽，升天；魄屬陰，入地。這裡的「入地」並非後世佛教傳入後的「下地獄」，地獄的觀念是很晚才形成的，要到佛教傳進來才成形。
漢代人這個魂魄的觀念其實帶有很重要的意義，那就是：人死後會以另外一種形式繼續存在。以什麼方式的存在呢？就是魂和魄，魂魄會變成鬼，也可能變成神。
漢代人以為「人死後仍會以某種形式存在」，那一種東西基本上就是身體裡面的氣，陽氣跟陰氣會聚集存在，所以要長生不老的話要追求什麼？就是魂魄不滅、靈魂不滅。
後來魂魄觀念又結合陰陽五行觀念。整個中國對生命的論述，建立起對生命的認知，就是「氣論」，漢代人的「氣論」所建立起來的「氣」的觀念，是整個中國文化與哲學裡面非常獨特看待生命的方式，「氣」是生命的基礎，在這個基礎上談怎麼保養生命？怎麼讓身體健康？就是要養氣。同樣的，一定要有神仙是什麼，才能談到怎麼成為神仙。
由氣才會更精緻化變成精氣神，「精」就是氣的精煉和凝煉所組成的，這是漢代人論述裡面才有的觀念，所以漢代的醫書，就是現在中醫《黃帝內經》，黃帝內經分靈樞和素問兩部分，它其實就是整個中醫理論的基礎，包含醫經、醫方，它提出：身體的氣的協調才能夠身體健康，如果身體的氣不平衡，就需要有積極的治療方式，什麼治療方式呢？中醫最基本的治療的兩種方式理論是「補」跟「泄」，補法就是指補氣，哪裡缺什麼氣就補哪裡的氣，用飲食的，用調理的，用煉功的，運氣的方式，吸食的方式來補；泄就是哪邊氣太旺、太盛，要排出來，所以補泄二法是中醫最基本的理論基礎。為什麼是這樣的方式呢？因為生命就是氣啊！中醫在認識人體的生命觀裡，去從氣的角度來認識。漢代人的生命觀就是要健康要達到一個平衡和諧，生命會以氣的方式死掉，以氣的方式存在，所以要長生不死就要養氣。
那麼要長生不死的是什麼？當然是身體。漢代人論述身體就是形神，形神關係一路從先秦、兩漢到南北朝都是這麼看待生命的。形就是形體，就是身體；神就是剛才說的精神，在這裡的意思有點像「心智」、「意志」，因為從先秦到兩漢文獻都有提到，神在控制我們的行為，我們說話的意識，所以把神理解成神識。
回到神仙，漢語裡講神仙是個複合詞，重點其實在講「仙」。漢代人認為「仙」是這個字，其實它還有另一個寫法「僊」，這個字帶有早期遷徙的意思，可是為什麼後來會變成人跟山，神仙為什麼要住在山裡面，為什麼不飛到天上去？兩晉時期的葛洪討論過這個問題，那時候已經普遍在使用「仙」字，所以顯然兩晉這個「仙」的概念發生了變化，其實不只兩漢，先秦就已經在追求成仙。
在神仙的想像裡，神仙和人是有距離的，是相隔的，這個想法在南北朝出現變化，神仙不再遙不可及，而是可能隱身於市井之中。「大隱於市」的概念興起，認為真正的修道人可在人群中低調修行。「隱」這個概念不再是山中，而是變成一種心靈上的隱，神仙也可能隱，就在群體之中，可以也在考察是否有虔誠的修道人可以度化他，例如杜子春的故事，道士試了三次，後來煉丹不成功，這個故事也帶入佛教轉世的觀念。
漢代尚未形成「投胎轉世」的概念，而是將生命視為「氣」的轉換。如精衛填海，這類神話稱為「變形神話」，人變成鳥；又如大禹治水的大禹，工作時變成大熊。這類故事的背後就是「氣論」，「氣論」也是中國傳統哲學、特別是在先秦到兩漢的哲學基礎，文學、建築、音樂、宗教、醫學各種理論基礎上都是建立在氣的觀念上。變形神話也是氣論，我們可以想像氣很像一團白黏土，捏捏捏成一個樣子，死後又揉成一團，捏捏捏又成另一個別的東西，所以人跟物是可以轉換，轉換的意思就是換一個形式繼續存在，就可以達到某種生命延續的效果，這是一種想像，那修煉和長生不死也是一種想像，就是希望肉體永遠不要消散。
那麼，究竟如何才能成仙？李老師說，在先秦就是吃不死藥。後來慢慢發展出以下的方式：
外丹：服食、辟穀（金石、草木）
內丹：行氣(龜息)、導引（存思、吐納)
房中：寶精練氣
行善積德
符籙咒語

（指南宮facebookページより）

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簡単な訳

「仙人になる道」

李先生はまず、「一般の人々は神についてどのような想像を抱いているか」という質問を投げかけました。

彼は「長生不死」と「瞬間移動」という2つの特性を整理しました。李先生はこう言いました。「この二つの特徴は、実は「時間と空間」の突破口を反映しており、それは古代の人々の神々に対する想像でもあるのです。」実際、このような想像力は人間自身の限界に基づいています。人間は、自分のやりたいことを何でもできるわけではなく、人生に限界を感じているため、その限界を超えた存在を投影し、神仙のような性格や特徴を形成します。したがって、神仙になることは、人生の困難や限界を想像することの一種でもあります。また、仙人の世界についての人々の描写によれば、天上の仙人には異なる任務がある。農業を担当する者、経済を担当する者、金融を担当する者、上級者、下級者など、階級の違いがあり、実はこれが人間社会の投影であることが分かります。

「神仙」について言えば、それらはもともと異なる概念でした。 「神」は通常「鬼」と関連付けられており、神と鬼の想像は漢王朝に始まりました。漢代の人々は「人は死んだらどうなるのか？どこに行くのか？」を説明しようとしました。そして「鬼」という概念が生まれました。これは中国の伝統文化における生命観にもなり、中国人の生命観にとって非常に重要な基礎期間でもありました。今日に至るまで、私たちは漢民族の思想の影響を受けています。では、漢王朝の人々は死後人々に何が起こるのかをどのように説明したのでしょうか?それは鬼となり（鬼は人が行くところ）、魂魄に変わります。 「魂」と「魄」の違いをさらに分けると、陰陽の観点から見ると、魂は陽であり天国に行きます。魄は陰であり、地に入ります。ここでの「土に入る」とは、後世に仏教が中国に伝来した後の「地獄に行く」という意味ではない。地獄の概念は、仏教が中国に伝わってから非常に遅く形成されたものです。

漢代の人々が抱いていた魂と魄の概念は、実は、人は死後も別の形で存在し続けるという、非常に重要な意味を持っています。それはどのような形で存在するのでしょうか?それが魂であり魄です。魂と霊は鬼になることもあれば、神になることもあります。

漢代の人々は、「人は死後も何らかの形で存在し続ける」と信じていました。それは基本的に体内の気です。陽の気と陰の気が集まって存在するのです。では、不死を達成したいなら、私たちは何を追求すべきでしょうか?つまり、魂魄は不滅なのです。

その後、魂と魄の概念は、陰陽五行の概念と組み合わされました。人生に関する中国の言説と人生理解はすべて「気論」に基づいています。漢民族の「気論」によって確立された「気」の概念は、中国文化と哲学全体の中で非常に独特な人生観です。 「気」は生命の根源です。これを基にして私たちはどうやって生命を維持するのでしょうか?健康を保つには？すべては気を養うことです。同様に、神仙になる方法について話す前に、神仙人は何かを知らなければなりません。

気はより洗練され、精気神に変わります。 「精」は気の精製と凝縮から構成されます。これは漢代の議論にのみ見られる概念です。したがって、漢代の医学書は現在の中国医学の『黄帝内経』である。黄帝内京は霊枢と素問の2つの部分に分かれています。それは実際に、医学の古典や処方箋を含む中国医学理論全体の基礎となっています。体の気の調整が健康につながると提唱しています。体の気のバランスが崩れている場合は、積極的な治療が必要です。それはどのような治療ですか？伝統的な中国医学における最も基本的な治療理論は「補」と「泄」の 2 つです。補とは、気を補充すること、つまり、食事、体調管理、運動、呼吸、吸入などを通じて、気の不足している部分を補充することを意味します。泄とは、ある部位の気が強すぎて排出する必要があることを意味するため、補と泄という2つの方法は、中医学の最も基本的な理論的根拠です。なぜそうなるのでしょうか?生命は気だから！伝統的な中国医学は、気の観点から人体を理解します。漢民族の人生観は、健康であるためにはバランスと調和を達成しなければならないというものでした。生命は気という形で死に、気という形で存在するので、不死を達成するには気を養わなければなりません。

では不死の鍵とは何でしょうか?もちろん体です。漢代の人々は、身体は形神であると論じ、形神の関係は、秦以前の時代、漢代から南北朝に至るまでの生命観と同じであると主張しました。形とは形身であり、身体である。神とは、先ほど述べた精神のことで、ここでの意味は「心智」や「意志」に少し似ています。これは、秦以前から漢代にかけての文書に、神が私たちの行動や話すときの意識を制御しているとの記述があり、神は神聖な意識として理解されているからです。

神仙に戻ると、中国語では「神仙」は合成語であり、実際には「仙」に焦点が当てられています。漢代の人々は「仙」がこの単語であると信じていました。実は「仙」には別の書き方があるんです。この言葉は初期の移住という意味を持っていますが、なぜ後に人や山という意味になったのでしょうか。なぜ仙人は山に住んでいるのでしょうか？なぜ空に飛ばないのでしょうか？晋の葛洪はこの問題について論じた。当時すでに「仙」という言葉が一般的に使われていたため、晋代における「仙」の概念が変化したことは明らかです。実は、漢代だけでなく、秦以前の時代でもすでに不老不死が追求されていました。

神仙の想像の中では、神仙と人間の間には距離があります。この考え方は南北朝時代に変化しました。不死者はもはや手の届かない存在ではなく、市場に隠れているかもしれない。真の僧侶は群衆の中でひっそりと修行できると信じ、「都市で隠遁生活を送る」という概念が生まれました。 「隠」という概念は、もはや山に隠れるということではなく、一種の精神的な隠を意味するようになりました。神々や仙人さえも集団の中に隠れているかもしれないし、彼らを救うことができる敬虔な僧侶がいるかどうかを観察するかもしれない。例えば、杜子春の物語では、道教徒は3回試みたが、不老不死の薬を作ることができなかった。この物語には仏教の輪廻転生の概念も取り入れられています。

漢代には「投胎輪世（輪廻転生）」という概念はまだ形成されておらず、人生は「気」の変化として捉えられていました。精衛填海の物語は「変形神話」と言われ、人が鳥に変身します。もう一つの例は、洪水を制御する大禹の物語で、大禹は作業中に巨大な熊に変身します。これらの物語の背後には「気論」があり、これは特に秦代以前から漢代にかけての伝統的な中国哲学の哲学的基礎でもあります。文学、建築、音楽、宗教、医学のさまざまな理論的基礎はすべて「気」の概念に基づいています。変化の神話もまた気論です。気は白い粘土の塊のようなもので、練って一つの形にし、死後にまた別の球に練り、また別のものに練り直すことができると想像できます。したがって、人も物も変化できるのです。変容とは、異なる形で存在し続けることを意味し、それによって生命が継続するという一定の効果を達成することができます。これは想像です。修行や不老不死も一種の想像力であり、肉体が消滅しないという希望です。

それで、どうすれば不死になれるのでしょうか?李先生は、先秦時代には不老不死の薬であったとおっしゃいました。その後、以下の方法が徐々に開発されました。

外丹：服食、辟穀（金石、草木）

內丹：行氣(龜息)、導引（存思、吐納)

房中：寶精練氣

行善積德

符籙咒語

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