峡中紀行下 １８ 九月十七日、「橡の実」の訳と、揮毫のこと

(散歩道で見つけたゴマダラカミキリ)
島田のＵさん、藤枝のＮさん、番生寺のＭさんに「再び」を届けた。久し振りに会ってお話するのが楽しい。

荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

況んやこの行、軺車の経る所、郷有司（村役人）前に戒め、郵丞里正道左に扶服（平伏）し、遇（あ）う者は馬を下り、言う者は鞠躬如たり。遂に昔の吾なることを忘れて、自（より）て以って、固（もと）より、これ有りとすなり。その人と狙（ねら）いと糧を同じうする者を覩（み）るに及んで、爽然として自失し、復た忽（たちま）ち前身を悟るなり。因って思う、啻（ただ）我のみならずや。
※ 軺車（ようしゃ）－ 一般の官吏が乗った傘のような屋根だけがある馬車。もっともここで乗っているのは、轎（駕籠）である。
※ 郵丞里正（ゆうじょうりせい） － 宿役人や村長（むらおさ）。
※ 鞠躬如（きっきゅうじょ）－ 身をかがめて、つつしみかしこまるさま。
※ 爽然（そうぜん）－ がっかりするさま。ぼんやりするさま。

その東都（江戸）に生長して、以って恩沢中に老死する者、則ち前身皆、生を隔てんや。故に我懇ろに（橡の実）四五を丐（乞）いて、都に還りて後、将に以って、吾が党、紈絝の子に饋（おくり）て、それをして、いわゆる宿命通なる者を、獲（え）俾（せしめ）んと。これ豈、四、五の善（知）識に非ずや。善知識にして、これ（橡の実）を失う。これ豈これを求めて太（はなは）だ急（せか）すべからざらんや。足下何ぞ以って諸（これ）を笑うや。則ち省吾、唯々、その迂なるを腹笑すなり。
※ 恩沢（おんたく）－ めぐみ。いつくしみ。おかげ。
※ 生を隔つ（せいをへだつ）－ 死んで生まれ変わる。
※ 紈絝（がんこ）－ 白い練り絹のはかま。（中国では昔貴族の子弟の服装であった。転じて）貴族の子弟。
※ 宿命通（しゅくみょうつう）－（仏）六神通の一。自他の過去の出来事や生活をすべて知ることのできる超人的能力。
※ 迂（う）－ 回りくどいこと。
※ 腹笑（ふくしょう）－ 腹の中で笑う。

逆旅（宿屋）主人、（先生を）何人なることを知らず。冠するに方（あた）る、予が従える所のを介して、詩を留めんことを乞う。これを奇（珍事）とすること甚し。燈心帋（紙）を需（もと）めて、展げて途中の一、二首を書す。また五奇を作りてこれに畀（あた）う。
※ 冠するに方（あた）る －「礼記」の「二十を弱と曰ひて冠す」から、「弱冠」つまり男子二十歳のこと。
※ （けん）－ 若党。
※ 五奇 － 紙本墨書猿橋五奇。猿橋宿内で見聞きした奇妙な事柄を五つ選んで書いたもの。当時の駅長であった幡野家に、現代までそのまま残されている。

峡中紀行下 １７ 九月十七日、先生過去を語る

(散歩道のクレマチス)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

（先生）曰く、嘻（あゝ）我の南豫章に在る方（頃）で、天譴未だ霽（は）れず、親々及び諸（もろもろ）、知識する所の厚禄（高禄）の者、半字の相問う無し。これを以って、日夜奔走して、山谷の間を窮め、牧豎耕夫と伍し、備えに稼穡の艱難する所を嘗（な）むること、十数年の間、その所の四方に餬口する者、大氐（たいてい）、盤中に堆（たか）く藜藿芹藻を盛り、荒歳には則ちその大半に草根、樹皮居す。糅るに半掬（すく）い許りの菽麥を以ってす。その公上に貢する所（年貢）の香稲白秔は、悉く皆眼飽きて口未だ熟せず。
※ 南豫章（なんよしょう）－ 上総国のこと。徂徠は子供のころ、父の蟄居で、母の故郷である上総国長柄郡本納村に、家族で移り住んだ。
※ 天譴（てんけん）－ 天罰。
※ 半字（はんじ）－ わずかなことば。
※ 牧豎（ぼくじゅ）－ 牧童。
※ 耕夫（こうふ）－ 田畑をたがやす男。農夫。
※ 伍す（ごす）－ 仲間となる。
※ 稼穡（かしょく）－ 種まきと収穫。農業。
※ 餬口（ここう）－（ほそぼそと）暮らしを立てること。
※ 藜藿芹藻（れいかくきんそう）－ アカザの葉と豆の葉、せりと水草。
※ 荒歳（こうさい）－ 凶作の年。
※ 糅る（かつる）－ まぜ合わせる。まぜる。
※ 菽麥（しゅくばく）－ 豆と麦。
※ 香稲（かいね）－ 中国では稲の一品種名。ここは香（かんば）しい稲の意。「香」は美称。
※ 秔（うるち）－ 一般に炊いて飯にする、粘り気の少ない米。
※ 香稲白秔 － 年貢に出すような上米のこと示す。
※ 眼飽きて口未だ熟せず － 目では見ているが、口には入らず。

一度、大恩に霈（うるおい）しより来（この）方、事（つかえ）る所の主、大（名）、小（名）、朝廷の、分れ有ると雖も、合わせてこれを計れば、六、七百石の米を得るべし。その箸を下す所の、五侯（諸侯）の贈遺する所を、鱠にすること、樓氏の子が如くなること、未だ能わずと雖（いえど）も、また、九を借りて韭を詐（あざむ）き、以ってその窶々しきを諱むに至らざるなり。
※ 贈遺（ぞうい）－ 人に物品を贈ること。また、その物品。
※ 鱠（なます）にする －「鱠（膾）」は、魚・貝や野菜などを刻んで生のまま調味酢であえた料理をさす。ここでは、美味、贅沢な料理として「鱠」を上げている。
※ 樓氏の子 － 漢代の「婁護」という人。王氏の五侯（王族）から送られた生魚でなますを作り、「五侯 青」と呼んだことが「西京雑記」にみえる。これを踏まえた話。
※ 窶々（やつやつ）しい － みすぼらしい。
※ 諱む（いむ）－ 避ける。
※ 九を借りて韭を詐（あざむ）き － 「九」と「韭」が同音であることから、三種の韭（にら）を食べていることを、三韭（きゅう、九）二十七種の美味を味わっていると、戯れた故事を踏まえる。

峡中紀行下 １６ 九月十七日、篠籠（笹子峠）を越える

(散歩道のヒメジオン)
午前中、散髪に行く。午後、アクアの点検に出向く。散髪屋の主人とディーラーの担当に、「再び」を進呈した。両者ともに、前回も進呈していて、もう１０年、２０年と言った付き合いである。

荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

十七日中夜、蓐食して迺ち発し、篠籠（ささご、笹子峠）に上る。半嶺（峰半ば）にして、天稍々明なり。深い谷底の人家、雞（鶏）声遙かに聞こう。山豈に岱山の崇に比するや。然ると雖ども、意（気持）日観の勝に渇け（渇望）ること甚し。従者をして轎を推して上ら使（し）む。
※ 中夜（ちゅうや）－ よなか。夜半。
※ 蓐食（じょくしょく）－ 朝早く外出するときなどに、寝床の中で食事をすること。
※ 岱山（たいざん）－ 泰山。中国、山東省の中央部、済南の南に位置する名山。五岳の一。
※ 崇（すう）－ 気高いさま。
※ 日観（にちかん）－ 泰山の東南の峰を日観と呼ぶ。「日観の勝」はそこから出る日の出の景色のこと。

巓（いただき）に至るに及びて、遠い黛（まゆずみ）の中、往々逗（とどまる）紅、濃淡相暈（ぼか）し、来たる時より群山の豔（あでやか）なるを覚う。独り憾（うら）む、小仏（嶺）蔽虧し、その虹旌澤旗、後前導擁の繽紛たるを眺むることを得ず。鎔金の冶に在る、その大きさ、幾十余丈なり。
※ 蔽虧（へいき）－ 覆い隠すこと。
※ 虹旌澤旗（こうせいたくき）－「澤」は「つや」光沢の「沢」。「旌」「旗」ともに「はた」。「虹旌澤旗」で朝日の光彩と雲気を表わしている。
※ 後前導擁（こうぜんどうよう）－（雲が）前後に引き回し押し寄せるさま。
※ 繽紛（ひんぷん）－ 多くのものが入り乱れているさま。
※ 鎔金の冶 － 金属を溶かして、形に作ること。（昇る太陽のさまを譬えた）

この興と帰思と相壮（さかん）なり。歩して走り、飛びて嶺を下る。麓に至りて顧（かえり）みてこれを仰げば、省吾なお山腰に在り。喘ぎて吁々然たり。黒岱、初鴈、花崎の諸站（駅）を経て、猿橋に歇（いこ）う。
※ 帰思（きし）－ 故郷に帰りたいと思う情。
※ 山腰（さんよう）－ 山の中腹と麓との間。
※ 吁々然（ううぜん）－ はあはあと喘ぐさま。

予が嚢中嚮（さき）に丐（乞）う所の杼実（とちのみ）を喪う。甚しくこれを索（さが）して得ず。省吾笑いて曰く、未だ公（先生）の狙公なるを聞かず。杼実、遂に何の用ぞ。（猿回しなら猿の餌にするが）
※ 嚢中（のうちゅう）－ 袋の中。
※ 狙公（そこう）－ 猿回し。

峡中紀行下 １５ 九月十六日、後主一族の最期、鶴瀬に宿す

(散歩道のタチアオイ)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

また勝（勝頼）国間の事を問う。今、景徳院の門前の処、その時、二、三の人家有り。後主の走りてこれに至る。追う者既に逼（せま）れば、則ち、夫人、衆姫（多くの姫たち）、妾（そばめ）を一民の家に、納（い）れしむ。その人名は清右（清右衛門）、その子孫、見（現）に在り。なおその時の事を語す。

時に茅を庭場に積むに会う。命じ搬（うつ）して、以ってその門口を擁塞し、一炬を呼びてこれを火にす。侍女の輩（ともがら）、或は走り出る者有れば、皆諸を燄烟の中に砍投す。南牟（南無阿弥陀仏）の声と哭泣、倶に聞こう。後主曰う、今にして心頭罣碍無し。その烈知るべし。
※ 擁塞（ようそく）－ ふさぐ。
※ 燄烟（えんえん）－ ほのおと煙り。
※ 砍投（かんとう）－ ぶった切って投げ入れる。
※ 哭泣（こっきゅう）－ 大声をあげて泣き叫ぶこと。
※ 心頭（しんとう）－ 心。心の中。
※ 罣碍（けいげ）－ 障りや妨げ。障害。

迺ち地の稍（やや）高きものを覓（もと）む。今の廟を構える処を得たり。宝甲盾無なるものを出し、郎君（勝頼の嫡子信勝）に衣せ、土屋宗蔵をして、これが師為しむ。顛沛の間、その礼を執ること、苟（こう）せざるものかくの如し。
※ 宝甲盾無 － 武田家の家宝「楯無」。兜に鬼の面の付いた鎧兜。
※ 顛沛（てんばい）－ とっさの場合。つかの間。
※ 苟（こう）－ いい加減に。

後主、則ち偃月刀を提げて、出て奮戦せんと欲す。宗蔵諫めて曰う。主君、則ち新羅三郎の宗統の在る所、二十八世、社稷の重きを承く。上天の不弔なる、一旦運移りて、業已（すで）にこれに至りて、豈（あ）に匹夫の勇に放ちて、首を奴子輩に授くべけんや。
※ 偃月刀（えんげつとう）－ 中国古代の武器。刀が弓張り月の形をし、長い柄がついている。なぎなたに似る。
※ 新羅三郎（しんらさぶろう）－ 源義光の異名。平安時代後期の武将。源頼義の三男。兄に源義家（八幡太郎）や源義綱（加茂二郎）がいる。子孫は佐竹氏、甲斐源氏などに分流。
※ 社稷（しゃしょく）－ 土地の神（社）と五穀の神（稷）。
※ 不弔（ふちょう）－ 天のあはれむ所とならず。
※ 匹夫の勇（ひっぷのゆう）－ 思慮分別なく、血気にはやるだけのつまらない勇気。
※ 奴子輩（やっこばら）－ 多くの人をののしっていう語。やつら。

後主憤りを抑ヘ、甲（かぶと）を觧（解）き、石上に端坐して、宗蔵をして刃を奉じて終（つい）を取らしむ。或は云う、小原丹後をしてせしむと。従行の将校、皆耦、互に刺して以って死す。
※ 耦（ぐう）－ 仲間。ともがら。

最後に宗蔵及び僧の麟岳在り。岳謂う、弓刀の士、その刃を運ぶの士（さむらい）、自屠するに方（ところ）で、力或（る人）足らず、死なんと欲して能わず、呼吸線存す。これ豈に大いに欲すべからざるの事にあらずや。僧は則ち害亡しなり。迺ち宗蔵をして先立たしめ、審（つまびらか）にその裏事を克するを眎（み）て、後に岳、口を以って刀に伏し、その背を鋒貫して死す。世に後主、攢戟の下に殞（し）すと謂うは、伝聞の誤りなり。
※ 自屠（じと）－ 自殺。
※ 線存（せんぞん）－ 糸のように細く在ること。
※ 鋒貫（ほうかん）－ きっさきを貫くこと。
※ 攢戟（さんげき）－「攢」は「あつまる。むらがる。」、「戟」は「ほこ。」「鉾が群がる」で「戦場」を示している。

予始めて後主の影像を拝する時、なお拝せざるが如し。然り、これに至りて悚然に勝らず。
※ 悚然（しょうぜん）－ ひどく恐れるさま。ぞっとしてすくむさま。

峡中紀行下 １４ 九月十六日、十境の案内を避けた理由

(散歩道のアルストロメリア)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

僧則ち云わく、影堂の前の大樹、夏夜毎に、三宝の鳥有りて来たり鳴く。また神燈有りて、富嶽に来往す。夕べに納涼なる人多くこれを見る。また大風或は火を失すれば、必ず聖僧、瑞を現ずと。種々の絮話、十境の為に興を補うものに似たり。
※ 三宝の鳥（さんぼうの鳥）－ 鳥のブッポウソウの別名。
※ 神燈（しんとう）－ 神に供える灯火。みあかし。
※ 瑞（ずい）－ めでたいしるし。吉兆。
※ 絮話（じょわ）－ 長く続く話。長話。

頗るこれを厭うて、即ち出づ。始めの山に上る時、一聯を得たり。云う。鞋（わらじ）を礙（さえぎ）る冷石、我を留むるが如し。杖を植れば白雲来りて人に媚（へつら）う。還るに及んで賡（つぐない）成す。帰興の転、佳なるを覚るや。寧（むし）ろ僧の興を敗るは、境の僧無き者をして、頓（にわか）に勝ることを覚え俾（し）むるか。
※一聯（いちれん）－ 漢詩で、一対になった二句。
※ 転（てん）－ 漢詩で、絶句の第三句。意味内容を一転させる句。「転句」の略。「起承転結」

未だ暮れざるに、宿を擇（えら）ぶ所の鶴瀬の人家に至りて宿す。家隘（せま）しといえども、主人頗る能く話す。話して天目の事に及び、主人失驚して云う。何ぞ它（他）無きことを得んやと。これを問えば、則ち山中故と、嘗（かつ）て木客有りて、善く人を撩（かす）む。迺ち悟る、嚮（さき）の僧、導くを為すを憚るは、これが為の故なり。嗚呼（あゝ）、我をして苕源の奇を窮めることを得ざるを俾（せし）むる者は、僧の慈悲心なり。
※ 失驚（しっきょう）－ うっかり驚くこと。
※ 它（他）無きこと － 変わったこと。
※ 木客（ぼっかく）－ 山にすんでいるという怪物。
※ 苕源（しょうげん）－ 中国杭州の地名。

それ木客善く詩を吟じれば、豈に必ず人を畏（おそ）れしめんや。人を畏れしむと曰うと雖ども、また何ぞ我が儕を怨（うら）みん。これ則ち過慮と謂うか。かつ聞く、（あの）山、浙に在ると、その奇絶を駢（なら）べて、千載廖々として、誉れを翰墨の間に施さず。
※ 我が儕（わがみ）－ 対等の者に対して、自身をいう語。
※ 過慮（かりょ）－ 考えすぎ。思いすごし。
※ 浙に在る － 中国浙江省にある天目山のことを指す。
※ 奇絶（きぜつ）－ きわめて珍しいこと。すばらしいこと。
※ 千載（せんざい）－ 千年。長い年月。千歳。
※ 廖々（りょうりょう）－ 寂しいさま。
※ 翰墨（かんぼく）－ 詩文を作ること。書画をかくこと。 また、その出来上がったもの。

戞々として浄老の十首、寧（なん）ぞ、その烟霞の趣を攄（ひら）くに足りて、山霊、木客をして、詡々たる面孔を作して、世人に向い使（し）めんや。然ると雖ども、啻（ただ）に吾が二子（二人）の者、山縁無きのみならず、迺ち山の詩縁無きなり。またその拙を護りて、吾が二子（二人）を忌む者なり。
※ 戞々（かつかつ）－ 堅い物の触れる音を表す語。
※ 烟霞（えんか）－ 煙のように 立ちこめた霞やもや。自然の風景。
※ 山霊、木客 － 山の神と山の怪物。
※ 詡々（くく）－ 大言壮語するさま。
※ 面孔（めんこう）－ 顔。顔つき。

峡中紀行下 １３ 九月十六日、棲雲寺（続き）

(裏の畑のアマリリス)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

方丈に入りて苦茗を啜り、僧を喚（よ）びて語す。曰く、機山七世の祖、明庵使君、この寺を造る。山、原（もと）木賊（とくさ）山と名づく。入ること更に深くして、使君疴（病）を養の処有り。寺、壬午の災に罹って、その興復（復興）を為す所の者、大有力の戮助すること有ること莫（な）し。而して、陋撲、見る所の如し。封租四十八貫なるも、今にして、厪々として四石二斗と云う。
※ 苦茗（くめい）－ にがい茶。品質の悪い茶。
※ 壬午（じんご）の災 － 天正１０年（１５８２）武田勝頼が自害した天目山の戦いを指す。
※ 戮助（りくじょ）－ 力を合わせて助けること。
※ 陋撲（朴）（ろうぼく）－ 狭くて飾りけがないこと。
※ 封租（ふうそ）－ 古代の貴族に対する封禄制度の１つ。
※ 厪々（きんきん）－ 僅かなこと。

所謂（いわゆる）十境なるものを訊（と）えば、業海及び使君の歌詩一版を出して相示し、その字画の漫漶を愬（うった）う。予慨然として、貲を捐して重ねてこれを新たにせんと誓う。僧、合掌して曰う。多少の福田と。予曰う、これ福田の為ならず、また名高の為ならずと。僧、惘然たり。
※ 十境（じゅうきょう）－ 美観十景。（八景と同様の趣向）
※ 漫漶（まんかん）－（字や絵が）年を経てかすれたさま。
※ 慨然（がいぜん）－ 憤り嘆くさま。嘆き憂えるさま。
※ 貲（たから）を捐（えん）す － 身代（しんだい）を捨てる。
※ 多少の福田 － 「多少」は多いこと。「少」は助字。「福田」は、福徳を生じる物事を田にたとえていう。合せて、「大変有難い」位の意味。
※ 惘然（ぼうぜん）－ 「呆然（ぼうぜん）」と同じ。

その十境なるものは、雷斲峡、山神廟、飛猿嶺、梵音洞、金剛窟、忿怒巌、天目井。龍門、對岳、傳燈を合せて十とす。その処を索（さぐ）るに、僧、寺西の長嶺、屏障の如くなるを指す。然して、百千の王孫、相負い、攜（たずさえ）し、累々として樹枝の間に垂れて熙（ひか）るを見るなり。
※ 屏障（へいしょう）－ 障壁。
※ 王孫（おうそん）－ 猿のこと。

その它（他）の六者を間えば、則ち云う。路甚だ遠く、旦つ荊棘（いばら）衣を鈎（かぎ）かけて行くべからず。予及び省吾と、これを強いれば、迺ち云う。観る可きこと無し。色頗る憚然たり。向行の童、喃々として休まず。将に寺戸を喚び来て、路を芟（から）しむる者の状の若（ごと）し。その農収を妨（さまた）げんことを慮（おもんばか）り、意、廃して止む。
※ 憚然（だんぜん）－ 恐れはばかるさま。
※ 向行（こうぎょう）－ 先に行く。
※ 喃々（なんなん）－ 口数多くしゃべり続けるさま。
※ 寺戸（てらど）－ 寺下百姓。

峡中紀行下 １２ 九月十六日、棲雲寺に詣ず

(散歩道のリナリア/姫金魚草)
焼津のI氏に「再び」を届ける序に、コメントでお馴染みの“はぐれ”さんに届けようと、住所をナビに設定して、初めて訪問した。ところが既に郵送されて受け取ったと言われた。とんだ恥を書いたが、おかげで本人の顔をしっかり見て来た。その後、静岡のＯ氏宅を訪問、「再び」を届け、３時間ほどお互いに近況を話し合った。７０歳を越えて、いよいよ元気に、かなりハードな山行を続けられていると聞いた。インドアの自分とは随分違う。

荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

省吾顧（かえりみ）て曰う、棲雲（寺）の遠に非ざるを知るなり。何以っての故ぞ。詩云わざるや。「白雲生ずる処、人家有り」これを故以ってなり。相笑いて行く果て、寺門を得たり。
※ 「白雲～」－ 杜牧の「山行」の詩に「遠く寒山に上れば、石径斜めなり。白雲生ずる処、人家有り。」
※ 杜牧（とぼく）－ 中国，晩唐の詩人。その詩は平明なので、江戸時代以来、日本でも愛唱され、特に「江南の春」「山行」は有名。

未だ十許り歩に至らざる、路の左側の小亭、地蔵像を安んず。前に石有り、息壊（やすみいし）と名づく。始め、業海西より帰りて、行々、山水の天目に肖（に）たるものを求め、これに至りて罷（つか）るゝこと甚しくして、石に跌して以って睡る。忽ち目を開けば一磁椀を見、因って憶う。
※ 業海（ごうかい）－ 業海本浄。鎌倉-南北朝時代の僧。臨済宗。中国杭州天目山で、中峰明本の法をつぐ。帰国後、甲斐に棲雲寺を開き、山号を天目山とした。
※ 跌（てつ）－　転ぶ。躓く。

苕源に在りて、その師中峰と約す。天目に遇（あ）えば、輙ち止まらんと。遂に山に登りて四眺す。果して勝地を穫たり。背にする所の中峯像を出して、蘭若を建てこれを奉ず。則ち今の棲雲寺と、土人云うなり。国語、磁椀を天目と為（す）るを以って、伝益するに、空海三鈷の事を以ってす。世俗伝語する所、率（おおむ）ね、この類いのみ。
※ 苕源（しょうげん）－ 中国杭州の地名。
※ 蘭若（らんにゃ）－ 寺院。精舎。
※ 空海三鈷（さんこ）の事 －空海が、唐から密教弘通の霊地を求めて投げたところ、高野山に落ちたと伝えられる、三鈷の金剛杵の伝説。ここでは三鈷が磁椀となっているが同類の伝説である。

山門を対嶽閣と曰う。影堂を伝燈庵と曰う。背おい来る所の中峯の像有り。豊胖なり。智福の相有るを覚う。哲那環六角に作る。記す、塩山の抜隊の像の衣上なるもの、また爾り。則ち、その時これを尚（とうと）ぶなり。右に業海の像有り。また豊かにして骨少なし。目視望羊然たり。倶に塩山諸師なる者に較べれば、精彩雁行に在るが若し。その晴玉を嵌（い）れざるしての故なり。凡百の工巧、中華を精と為す。これ独り然らざるもの、豈物各（おのおの）長ずるところ有るか。抑（そもそも）唐代の遺、これを吾が東方に施すなり。
※ 豊胖（ほうはん）－でっぷりとしたさま。
※ 哲那環 － 掛絡（から）。禅僧が普段用いる、首に掛ける小さな略式の袈裟。及びその袈裟に付けてある象牙などの輪。
※ 抜隊（ばっすい）－ 抜隊得勝（ばっすいとくしょう）。南北朝時代の日本の禅僧。臨済宗向嶽寺派の祖。
※ 望羊然（ぼうようぜん）－ 遠くを見ているさま。
※ 凡百（ぼんびゃく）－ いろいろ。さまざま。かずかず。
※ 工巧（くぎょう）－ 手仕事をする人。

峡中紀行下 １１ 九月十六日、橡の実、数顆を乞う

(散歩道のカシワバアジサイ )
午前中、原に登って、Ｏさん、ＡＴさん、ＡＨさんへ「再び」を届ける。いずれも懐かしく、しばらくお話して帰った。（「再び」とは「四国お遍路まんだら再び」の本。読んでみたい方は、御一報下されば進呈します。）

荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

晷（影）已に斜（かたむ）けば、則ち相訣（わか）れて山を下る。行くこと数百歩にして、路の右に分る有り。村に入る小径なる者に似たり。予、以って意と為さず。意に沿いて更に下ること、百歩可（ばか）りにして、行々且（しばらく）天目に走る道を覓（もと）める。樵子の立ちながら語るに逢う。
※ 天目（てんもく）－ 天目山栖雲寺。勝頼一族は天目山にこもる道中で自刃。
※ 樵子（しょうし）－ きこり。

迺ち、嚮なるは是なることを識るなり。反（そ）れてここに道す。初めは石田径を夾（はさ）むこと、往々にして在るを見る。樵子の、吾を誰かと疑うなり。愈々行けば、愈々邃（ふか）し。またその真諦の語やと疑えども、更に隻影無くば、誰に従うてこれを質（ただ）さん。
※ 嚮（きょう）－ ある方向に向かう。向う方向。
※ 真諦（しんたい）－ 事物や思想の根本にあるもの。本質をとらえた極致。
※ 隻影（せきえい）－ ただ一つの物の影。片影。

大氐八九里の間、左、山に傍（そ）う。迺ち右は山稍（やや）闢（ひら）けて、これを阻（さえぎ）るに水を以ってす。水左すれば則ち、左擔（肩）の影、鑒（うつ）らむべし。左右遠近の迭に代わるも、耳を洗う声（音）皆水にして、目を娯（たの）しむるものは、山に非ざること無し。而して後に、その人間の地にあらざることを知るなり。
※ 大氐（たいてい）－ 大抵。おおよそ。
※ 迭（てつ）－ 入れ替わり。

山間稍（やや）坦（たい）らかなるものを、屋形平（ひら）と曰う。即ち典厩使君なる者、昔これに居す。皆坦らな処に踞（しゃが）め、憩息す。雨益（ますます）歇（や）む。頃之（しばらく）して、仰ぎて看れば、雲裂けて処々に青天有り。熱蒸（むせあつく）倐（たちまち）甚し。皆、袒膞して行く。
※ 袒膞（たんせん）－ 肩抜くこと。はだぬぎになること。

枕阪に至る。相伝う古時、龍伯氏の子有り。蓬山（蓬莱山）を踏みて疲れ、芙蓉を茵（しとね）にして臥す。これその枕なり。右に龍門の瀑を瞻（み）る。響き猛きこと甚し。但し、匹練の色、天に懸けずして、諸（これ）を地に布（し）くもの。豈（あに）陵谷（丘や谷）の数、福地も免（まぬが）れざるか。
※ 龍伯（りゅうはく）－「列子」に見える伝説上の大人国の名。その巨人。
※ 匹練（ひつれん）－ 一匹の練絹。「匹」は布の長さの単位。一匹は約９．６メートル。「練絹」は精錬した絹。「精錬」は生糸から繊維から夾雑物を除くこと。（滝や湖の表面が練絹に似る形容。）
※ 福地（ふくち）－ 神仙の住む所。

更に行きて人家数四、橡の実を箔上に曝（さら）すを見る。何か為するやと問えば、その味を瀹殺して、作りて餌（しょく）と為るなり。予、憫然として数顆（つぶ）を丐（乞う）てこれを袂（たもと）にす。
※ 箔（はく）－ すだれ状のすのこ。
※ 瀹殺 － ひたし殺す。（「その味を瀹殺して」で、渋抜きすること。）
※ 憫然（びんぜん）－ あわれむべきさま。

峡中紀行下 １０ 九月十六日、景徳院に詣ず

(散歩道のガクアジサイ)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

山径（みち）忽ち東し、忽ち北し、足指稍々（やや）上に向う。水垈村を過ぐり、時に陟り降り有り。右一溪に沿うは、則ち龍門の下流なり。率い行くこと五、六里にして、景徳院に至る。雨また小さく歇（や）む。山門南に向う。門に入りて、後主（勝頼）の廟に謁す。

後主郎君夫人の影像あり。皆新造の者、太（はなは）だ俗にして、観るべからず。僧麟岳、圓首座、将校、死に従う者三十三人、虞氏の輩十六人、皆牌子（位牌）なり。廟前、後主（勝頼）踞（きょ）して自裁す所のもの、石二つ有り。その外を竹落す。
※ 郎君（ろうくん）－ 主家の息子などを敬っていう語。わかとの。武田信勝のこと。
※ 麟岳（和尚）－ 信玄の甥。
※ 圓首座 － 麟岳の弟子。
※ 虞氏（ぐし）－ 虞美人。項羽の愛人。四面楚歌の時、項羽の足手まといにならぬために自殺（伝説）。ここでは、ともに死んだ女たちを示す。
※ 竹落（もがり）－ 虎落（もがり）。竹を筋かいに組み合わせて縄で縛った柵や垣根。

謁し畢（おわり）て、籌室に詣り住持僧と語る。道骨有る者に似たり。遺蹟の所在を問えば、則ち云う。始め後主（勝頼）兵解くる時、闔州麻の如く乱れ、為に後事を修する者、有ること莫（な）し。僧拈橋なる者、広巌院に在りて、これを聞き赴き来たる。既に七日を過ぎて、屍血淋漓、君臣弁（わきまえ）ず。迺ち一壙に葬ず。即ち今廟を建てる処なり。故を以って別に窀穸の所無し。
※ 籌室（ちゅうしつ）－ 方丈。寺の住職の居室。
※ 道骨（どうこつ）－ 道を体得した者の容貌。
※ 闔州（こうしゅう）－ 州全体。
※ 麻の如く乱る － 麻糸が乱れ縺れるように乱れる。
※ 拈橋 － 拈橋倀因（ねんきょうちょういん）。戦国、織豊時代、曹洞宗の僧。武田信玄の要請で甲斐、広厳院の住持となる。
※ 屍血（しけつ）－ 屍（しかばね）と血。（戦いの後の惨状を云う）
※ 淋漓（りんり）－ 水・血・汗などのあふれしたたるさま。
※ 一壙（いっこう）－ 一つの墓穴。
※ 窀穸（とんせき）－ 墓穴。

一、二年の後、神祖（家康）、伊奈熊蔵なる者に命じて、寺を建て、祀（まつ）りを奉じ、特に六、七里の地を賜うを、香火を供じて、なおかつ草創にして、寺これを名付くる所有る莫れ。州檄郡符、但し、田野精舎を以って称と為す。
※ 伊奈熊蔵（いなくまぞう）－ 江戸初期の代官頭。利根川・荒川の改修、検地・知行割、新田開発、寺社政策など、関東領国の財政基盤の確立に寄与した。
※ 檄（げき）－ 触れぶみ。
※ 符（ふ）－ 公文書。

七、八年の後、始めて寺に成ることを得ると云う。拈橋、已に順世して、後住の者、貧暴にして仏事を作（な）さず。迺ち境内の竹樹を採伐して、貨殖を図るを務めと為す。則ち、勝（頼の）国の遺臣来りて、神祖に事（つかえ）る者、皆憤ること甚し。
※ 順世（じゅんせい）－ 死ぬこと。

更に良尊なる者を請いて、これに居らしめて、寺境をして復た広巌（院）に隷せざらしむなり。良尊、復たその師骨山なる者を推して、祖と為す。故を以って、拈橋遂に湮没して、伝わらず。後主（勝頼）の廟貌、皆二三十年前、営置する所にして、従死の諸臣の姓名も、また小幡氏なる者、牌（位牌）を作りて寄送するに縁（よ）りて、然る後に、得て言うべきなり。
※ 湮没（いんぼつ）－ 跡形もなく消えてなくなること。
※ 寄送（きそう）－ 送届ける。拝納する。

峡中紀行下 ９ 九月十六日、後主天目山に向かう

(庭のサフランモドキ)
荻生徂徠著の「峡中紀行　下」の解読を続ける。

十六日、雨を衝いて東行す。路側の葡萄架、采摘殆んど尽し、蕭然として、復た来たる路に非ずに似たるなり。柏尾山に上る。石磴（石段）、都下の愛宕の高さの如し。寺僧誇りて説く、福原、鎌府、室町、世々覇主の文券（古文書）存す。また巨勢の金岡が画不動、幅の広さ丈二、希代の物なりと。急ぎ行きのため故に、請いて観（み）ず。
※ 采摘（さいてき）－ 摘み取り。
※ 蕭然（しょうぜん）－ もの寂しいさま。
※ 柏尾山 － 勝沼にある柏尾山大善寺のこと。
※ 巨勢の金岡（こせのかなおか）－ 平安初期の宮廷画家。巨勢派の始祖。唐絵(からえ)を描く一方、和様の風景画・風俗画を制作。その画風は「新様」とよばれ、大和絵成立にかかわった最初の画家とされるが、作品は現存しない。
※ 希代（きだい）－ 世にもまれなこと。 めったに見られないこと。

村口大橋有り。横吹川なり。陰雨、渓流と勢を助けて、喧豗然たり。物候の驟々殊なる。它（他）道を取りて還るかと疑うなり。鶴瀬に至れば、関吏（関所の役人）迎い謁す。店（茶店）のこれ宿すべくを擇（えら）び、一（若党）を留めて、装（荷物）を看せれば、還りて関を出で、橋前より左し、山行一里許りにして、諏訪祠或り。
※ 陰雨（いんう）－ しとしとと降りつづく陰気な雨。
※ 喧豗（けんか）－ 騒々しい。にぎやかである。
※ 物候（ぶっこう）－ 生物の周期性現象と気候との関係。「物候学」で、生物気象学。
※ 驟々（しゅうしゅう）－ しばしば。
※ 物候の驟々殊なる － 万物時候のしばしば殊なる。

始めは則ち都道（本街道）と、但し一川を隔つ。行人（道行く人）の語り、駅豎の歌、往々に相聞え、衣の白、なお弁識すべし。漸く行けば、隔つ所の川も、また山に隔てん。その水声、漸く聞えず、寥寂甚し。
※ 豎（じゅ）－子供。童（わらべ）。「駅豎」で「宿の童僕」の意。
※ 白（そうはく）－ 黒白。
※ 弁識（べんしき）－ わきまえ知ること。識別。（薄暗さを表現か）
※ 寥寂（りょうせき）－ 寂寥。ひっそりとしてもの寂しいさま。

土人指し語りて云う、後主（武田勝頼）の新府を棄て、東に遁るゝや、鶴縣順に違い、迺ち已むことを得ずして、将に天目山を固めんとす。時なお、この路有ること莫（な）し。翳を冒し、薈を排して、前山に縁いて、以って進む。郷豪土兵、処々に屯結して逆（敵方）を助け、盗賊、蠭（蜂）の如く生じ、声勢相扇ぐ。将校、扈従の士、日々竃（かまど）を減じ、夫人侍姫（侍女）、荊棘の中に徒跣し、路草これが為に色変わる。父老、その事を目撃するもの、言を伝えて今に至る。なお為に潸然すと。予と省吾、覚えず歔欷これを久しうす。
※ 翳（さしば）－鳥の羽などで扇形につくり、長い柄をつけたもの。貴人の行列などでさしかけ威儀を正した。
※ 薈（かい）－ くさむら。
※ 郷豪土兵 － 郷の強者、在所の兵。
※ 屯結（とんけつ）－ 集りたむろすること。
※ 扈従（こじゅう）－ 貴人に付き従うこと。
※ 徒跣（かちはだし）－ はだしで歩くこと。
※ 潸然（さんぜん）－ 涙を流すさま。
※ 歔欷（きょき）－ すすり泣くこと。