＜洲本市・由良＞
日本書紀の「応神紀」の中には、
「応神天皇が淡路島で遊猟をしている最中、
数十頭の鹿が海を泳いでいるのを見て怪しみ、
使者を派遣して調べさせところ、
角をつけ鹿の皮を被った人間だった」
という逸話が載っています。
また、歴代の天皇が淡路島で狩りをした際、
「ここには鹿が多い」などと言った伝承が
あることから考えても、古くから淡路島には、
「鹿」を扱う人々が住んでいたことは確かでしょう。
ちなみに、縄文時代の遺跡に描かれているのは、
「猪」の絵がほとんどで、銅鐸の図柄などに
鹿の絵が登場するのは、弥生時代に入ってからだそうです。
一方、鳥に関する信仰は、すでに弥生時代には伝来しており、
鳥葬など鳥に基づく喪葬儀礼が広く行われていたと聞きます。
もちろん、これだけでは正確な判断はできませんが、
日本に「鹿」の部族が渡来してきたときにはすでに、
「鳥」の部族が先住していた可能性もあるのかもしれません。
＜春日大社 かすがたいしゃ＞
忌部氏の祖神である天太玉命には、
いくつかの「鹿」に関わる伝承が残っていました。
例えば、記紀の岩戸隠れの件で、
天太玉命が天児屋命と共に行った
太占（ふとまに）という儀式は、
鹿の肩甲骨を焼いて吉凶を占ったため、
別名「鹿卜（かぼく）」とも呼ばれています。
また、藤原氏のシンボルでもある鹿は、
もともと春日氏（和邇氏）に由来する動物で、
藤原氏は春日氏の配下に属する氏族だった
という話もあるのだとか。
和邇氏など海人族系の氏族は、
鹿が海や川を泳いで渡る習性を利用し、
鹿の追い込み猟を行っていたそうです。
つまり、「鹿」という動物は、狩猟民族だけでなく
海人族とのつながりも深かったわけですね。
春日氏の領地であった春日大社の土地や、
物部氏の領地であった鹿島神宮の土地を手に入れ、
自らの氏神とした藤原氏という一族は、
各地の海人族を支配下に組み入れた証として、
「鹿」を自らのトーテムとして掲げたのでしょうか……。
＜南あわじ市＞
南あわじ市に、賀集（かしゅう）という地区があります。
その昔賀集は、「かしお」と呼ばれおり、
「鹿集」あるいは「鹿塩」の文字が当てられていたのだとか。
鹿子西谷、鹿子奥、鹿子北谷など、
賀集地区には「鹿」という字名の地が多く存在し、
さらには「印部」という小字も見られるそうです。
淡路島に関わる史書の中に、「忌部は八幡村の旧名なるべし」
という記述があることからも、賀集八幡という集落の近隣が、
忌部（印部）村と呼ばれていたことは間違いないのでしょう。
また以前、賀集地区では「淡路焼き」
という焼き物が造られていたと聞きます。
忌部氏は備前焼で有名な備前国にも進出し、
「伊部」という地名を残していますし、
古代・中世にかけて淡路国の中心地だった
南あわじ市・三條のあたりは、
淡路人形浄瑠璃の発祥地であると同時に、
多くの楽人（雅楽演奏家）を抱えた土地でした。
「焼き物」「雅楽」はともに、
阿波忌部氏が残した功績だと考えると、
この一帯こそが淡路の忌部氏の
拠点だった可能性が見えてきますね。
＜石上神宮 いそのかみじんぐう＞
ひと口に古代イスラエル氏族と言いましても、
「生贄の習俗を持つ部族」と「生贄を禁じる部族」
とに分かれていると聞いたことがあります。
ただし、生贄祭祀（牛の供犠）の形跡が見られるのは、
朝鮮半島南部の新羅が中心だと言われており、
大陸ルートを通り日本にやってきた渡来人の多くが、
朝鮮半島北部の扶余族や狛族だったと仮定すると、
基本的に渡来人のほとんどが、
それらの習俗とは無縁だったはずです。
確かにユダヤ民族には生贄に関する記述もありますが、
長い旅の道中、他の狩猟民族などとの関りを持つ中で、
独自の祭祀として進化した部分もあったのでしょう。
主に、古い時代に来日した人たちや、
南の黒潮ルートを選んだ人たちは、
長期間、経由地には留まらずに、
日本に向かった可能性が高いゆえ、
大陸の文化には染まりにくかったと思われます。
ちなみに、桓武天皇の時代に、
「牛を殺して漢神をまつるを禁ずる」
というお触れが出されたそうです。
もしかすると、物部のいざなぎ祭文の中の、
天中姫宮といざなぎ大神のやりとりのように、
イスラエルの異なる部族、あるいは同じ部族間でも、
「王道」と「外法」とを巡り、
様々な駆け引きがあったのかもしれません。
＜春日大社 かすがたいしゃ＞
鹿をシンボルとする藤原氏という氏族が、
同じく鹿をシンボルとしていた
古代中国の扶余族の末裔だったと考えるのは、
ごく自然な流れだと思われます。
同時に、藤原氏の氏神・春日大社の大元が、
物部氏とのつながりも深い
鹿島神宮であることを考慮すると、
物部氏こそが扶余族の出身であったと
捉えるのもまた間違いではないのでしょう。
そしてさらには、「鳥」に象徴される忌部氏も、
「鹿」を重要視していた痕跡が見られるのですね。
実は、阿波忌部氏が古代より製作を担ってきた
「麁妙」の「麁」の古い字体は、
鹿という文字が三つ重なってできたもので、
阿波忌部氏が関係する神社のご神宝にも、
鹿の角などが存在するのだとか。
もしかすると、「鹿」をトーテムとした扶余族は、
高句麗（狛族）という新たな国を作ったあと、
さらに「鳥」の逸話を自らの部族の
伝承として加えたのでしょうか……。
恐らく、忌部氏の中には、
「鹿」を神使としていた一派と、
「鳥」を神使としていた一派とが、
混在していた可能性もあるのかもしれません。
＜諏訪大社前宮 すわたいしゃまえみや＞
「鹿」のトーテムと聞いてまず思い出すのは、
鹿を象徴として崇める藤原氏という氏族です。
現在も、藤原氏の氏神である春日大社をはじめ、
鹿島神宮、厳島神社などでは
鹿を神様のお使いとして大切に扱っており、
境内に鹿が放たれている光景は、
各神社を象徴する代表的な絵面となっています。
一方、鹿の頭を神前に供える、
諏訪大社の御頭祭（酉の祭）が示すように、
「鹿」は生贄として扱われる側面もありました。
また、鹿だけでなく鶏などの鳥類も同様に、
神前に捧げる風習が残っていることを考えると、
「供物」の背景にはどことなく
きな臭いが漂ってくるのも確かです。
ちなみに、古代ユダヤ教には、
生贄の動物を祭壇上で焼き、供物として差し出す、
燔祭（はんさい）と呼ばれる儀式があったのだとか。
大陸に留まったイスラエル部族の中には、
牛を生贄として捧げる文化を持つ人々も存在し、
忌部氏や賀茂氏が関わったとされる神社にも、
これらの風習が残っているところがあります。
＜春日大社 かすがたいしゃ＞
古代イスラエル氏族のひとつナフタリ族は、
「鹿」をトーテム（象徴）とした氏族です。
ただし、天皇家とよく似た家系図を持つエフライム族や、
ミカドの語源になったとも言われるガド族などに比べ、
ナフタリ族に関する資料は乏しく、
またナフタリ族が来日したという伝承も、
ほとんどないに等しいのだとか。
唯一、関連が噂されているのが、
中国東北部の満州を拠点とした扶余族（ふよぞく）で、
彼らが神聖視していた動物が「鹿」なのだそうです。
彼らはのちに「高句麗」や「百済」を建国し、
日本人とも深い交流を持ったと言われており、
一説には、大陸経由で上陸した渡来人の多くが、
扶余族の人々だったという話もあります。
その後、高句麗に住んでいた人々は、
狛族（高句麗族）と名称を変え、
「鳥」をトーテムに掲げると同時に、
日本の八咫烏の伝承によく似た、
太陽と三本足のカラスの物語を、
自らのルーツとして伝えたのでした。
＜洲本市・小路谷＞
近年、淡路島のとある場所で、
古代イスラエルとの関連が噂される
「遺跡」が発掘されたそうです。
そこで見つかったのは、ダビデの星と、
鹿らしき動物が彫刻された石の指輪。
鹿のモチーフは、イスラエル１２支族のひとつ、
ナフタリ族の紋章であるという説もあり、
ユダヤ人が淡路島にやってきた物証ではないかと、
専門家やマニアの間で話題になっています。
「鹿の紋章」という文言を見たとき、
ふいに頭の中に浮かび上がってきたのは、
阿波忌部氏のトーテムに関することでした。
仮に、阿波忌部氏が淡路島に
拠点を設けていたのであれば、
阿波忌部氏が象徴としていた、
「鳥」に関連する何かが発見されるはずです。
しかし、淡路島に残されていたのは「鹿」であり、
鷹や鷲ではありませんでした。
数千年前の古代イスラエル氏族の軌跡を、
正確にたどるのは非常に困難ですし、
各部族の紋章や象徴動物などに関しても、
あいまいな部分があるのは確かです。
ただし、淡路島の神社には、阿波にはない
独自の伝承が伝えられていることを考えると、
阿波忌部氏とは別のイスラエル部族が、
淡路島に勢力を張っていた可能性も
否定できないのかもしれません。
＜洲本市・由良＞
古代、淡路島に渡来人が上陸し、
日本に様々な文化や産業を伝えたのは、
ほぼ間違いない事実なのでしょう。
彼らは、古代イスラエル氏族の末裔であり、
阿波国に一大拠点を築いた忌部の人々とも、
ごく近しい関係にあったのだと思われます。
気になるのは、彼ら渡来系の人々が、
淡路島をどう認識していたかということですね。
ちなみに、私的な印象ではありますが、
北淡と呼ばれる兵庫県寄りの淡路島北部と、
南淡と呼ばれる徳島県寄りの淡路島南部とでは、
明らかに別物のような「風土」を感じるもの。
実際に、淡路島の北と南では 方言なども異なるそうですし、
厳密に分けると、北部・中部・南部ごとに、
交流の深い他の県（地域）が違うとも聞きます。
数年前、淡路島北部を観光した際は、
島内にこれほど「山」があるとは想像できず……。
今回、南あわじ市の一帯を車で回りながら、
想像以上に山地が多いことに驚きました。
主に忌部氏の痕跡が残るのも、
徳島県寄りの南あわじのエリアでして、
古代ユダヤとの縁を伺わせる地名が、
淡路島南部のあちこちに散見されます。
＜南あわじ市＞
「阿波が先か、淡路が先か……」。
阿波王朝説を唱える人々にとって、
淡路島はあくまでも「阿波への道」であり、
阿波国の一部でしかありません。
一方、淡路島に伝わる数々の神話は、
「日本のへそ」としての地位を証明する、
明確かつ輝かしい痕跡を残しています。
「国生みの島」と呼ばれる淡路島は、
日本国土発祥の地であるとともに、
全国の聖地を結ぶレイラインの
中心地に相当する特殊な場所です。
イザナギ・イザナミ神話やおのころ島の伝承など、
記紀の中でもごく初期に登場する日本誕生の物語が、
「阿波」以上の存在感を放っているのは事実でしょう。
また、あまたの著名神社を取りまとめるような
太陽軌道の位置関係を考えても、
「淡路島のほうが重要なポジションである」
という意見に、異論は出ないかもしれません。
果たして、淡路島には阿波以上の
何かが潜んでいるのでしょうか……。
「ふたつのアワの物語」を紐解いてみたいと思います。
【参考書籍】
鹿と鳥の文化史 平林章仁
【参考サイト】
淡路島へようこそ
夢海游 淡路島ブログ
月間ムー公式ウェブ
＜高鴨神社 たかかもじんじゃ＞
奈良の葛城山のふもとに鎮座する高鴨神社は、
葛城の鴨族の重要拠点のひとつです。
全国の「賀茂神社」の総本宮であり、
鴨氏一族の発祥の地とされるこの神社には、
土佐神社のご祭神・味耜高彦根神だけでなく、
古くはその妹神である下照比売神
（したてるひめのみこと）を含めた二柱が、
主祭神としてお祀りされていたと聞きます。
「和歌の神様」として知られる
下照比売神は、あかる姫とも呼ばれ、
またの名を高姫、あるいは高比売命
(たかひめのみこと)とも言うそうです。
全国の「倭文神社（しとりじんじゃ）」は、
主に下照比売神をご祭神として祀る神社で、
「倭文織」に従事した倭文氏の氏神でもあります。
絹と麻の交織物である倭文織（しづおり）は、
忌部氏が得意としていた技術でして、
被葬者の霊を鎮めるために制作された供物でした。
「和歌」「織物」は紛れもなく呪術であり、
「高」の文字が示すのは「渡来系」ですね。
恐らく、下照比売神という神様は、
忌部氏との強いつながりを持つ、
古代のシャーマンだったのかもしれません。
＜鴨都波神社 かもつばじんじゃ＞
阿波国と長国との関係を考察した記事内で、
キーマンとして登場した事代主神は、
賀茂氏の祖神の一柱であり、
味鋤高彦根神や一言主神とも、
深い縁を持つ神様です。
もともとはスサノオや大国主命とも通じる
古代日本の国津神であったと言われますが、
忌部氏の神と習合したのちに、
賀茂氏の祖神となった可能性もあるのでしょう。
これらの古代の神々を、
明確に「仕分け」することは困難でして、
特に忌部氏のように長期間に渡って来日し、
「巨大な集団」を形成した氏族の人々は、
時代背景が変わるとともに、
国津神としての立場を取ったり、
天津神としての立場を取ったりしたため、
複数の神名が与えられ、系統が混乱しました。
あるときは、多種多様な術を駆使する、
「金鷲」「金鶏」「金鵄」として、
あるときは、天皇祭祀を補佐する
「八咫烏」という影の一族として、
一言主神、事代主神、天日鷲命、
天石門別神、味鋤高彦根神……等々、
様々な名前を与えられながら、
原住民と天孫族との間を、縦横無尽に
行き来していたのかもしれません。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
京都の上賀茂神社および下鴨神社では、
金鵄と八咫烏をまとめて「金鵄八咫烏」と呼び、
賀茂建角身命の化身と捉えているのだそうです。
つまり、これらの賀茂氏の言い伝えは、
金鵄が示唆する忌部氏も、
八咫烏が示唆する賀茂氏も、
同じ氏族であることを示唆しているわけですね。
ちなみに、上賀茂神社の末社である
半木（なからぎ）神社には、
ご祭神として天太玉命がお祀りされており、
養蚕業に携わる賀茂族と秦族との人々が、
阿波から勧請したとの由緒が伝わっていました。
恐らく、山城国の上賀茂神社と
大和国の葛城山の一帯には、
何らかの形で忌部氏が滞在していた
可能性も高いのでしょう。
葛城山の土着神である一言主神が、
「土佐」に流されたという伝承も、
四国の忌部氏とのつながりを示す、
有力な手掛かりとなるのかもしれません。
＜葛木御歳神社 かつらぎみとしじんじゃ＞
「八咫烏」の呼び名で知られる
賀茂氏（鴨氏）という古代豪族には、
複数の系統が存在すると言われています。
その中でも特に目にする機会が多いのは、
三輪の大田田根子につながる系譜を持ち、
大和国葛城を本拠地とする葛城系鴨氏と、
下鴨神社のご祭神・賀茂建角身命を始祖とし、
山城国葛野を本拠地とする山城系賀茂氏です。
葛城の鴨氏は「地祇系」のカモ族、
山城の賀茂氏は「天神系」のカモ族
などと分類される場合もありますが、
もともと、山城の賀茂建角身命も、
大和の葛城山に居たとされており、
また、同じ山城の賀茂氏でも、
「上賀茂神社と下鴨神社の系統は異なる」
という説があることなどを踏まえると、
詳しい出自を特定するのは困難です。
葛城山と言えば、忌部氏同様、
謎多き氏族である「葛城氏」の拠点ですね。
賀茂氏、葛城氏、そして忌部氏の間には、
いったいどのような接点があったのでしょうか……。
ちなみに、葛城山のふもとの神社には、
牛肉を畔の溝口に置いたり、
猪、馬、鶏などの狩猟物を献上したりといった、
神代忌部が持ち込んだとされる、
狩猟の習俗によく似た祭祀が残っているそうです。
＜一言主神社 ひとことぬしじんじゃ＞
土佐神社の伝承には、大和葛城山を舞台にした
雄略天皇と一言主神との物語が残されています。
何でも葛城山で狩りをしていた雄略天皇が、
一言主神（高鴨神）の言動に激怒し、
一言主神を土佐に追いやったことが
神社創建のきっかけだったのだとか。
のちに、賀茂氏の口添えにより、
大和国への帰還を果たしたものの、
一言主神の和魂だけは土佐国に留まり、
以降土佐神社で祀られていると聞きます。
ちなみに、土佐神社の主祭神・味鋤高彦根神は、
大国主命と宗像三女神の多紀理毘賣命
との間に生まれた神様でして、
大和葛城の鴨氏の氏神であるだけでなく、
阿波国や長国に縁する「事代主神」
とも同一視される存在です。
また、「一言主神と事代主神とは同神」
という説があることを考えても、
味鋤高彦根神・一言主神・事代主神はともに、
忌部氏との強力な縁を築いていたことがわかるでしょう。
