***** 大嘗祭 No.13 *****
古くから「赤（朱・丹）」という色には、
魔除けの効果があると言われており、
稲荷系神社の鳥居を始め、
水銀朱が塗られた様々な日用雑貨など、
人々は「赤」のパワーを生活の
隅々にまで取り入れてきました。
「稲（いね）」という言葉には、
飯の根、生きる根、息の根、
そして命の根などの意味があると聞きますし、
人間の命を守り再生させるような、
不思議な力を秘めた食物が
「赤米」だったのかもしれません。
そうなると再び脳裏に浮かんでくるのが、
「崇神天皇の祟り」の件で大物主神に
献上した「日本酒」のことですね。
恐らく、当時の日本酒と言うのは、
現代人がイメージするような透明な
清酒ではなく、赤米などの古代米を
使用した粥状のにごり酒だったと思われます。
今回の大嘗祭でも、「白貴・白酒（しろき）」
「黒貴・黒酒（くろき）」という
２種類のにごり酒が奉納されましたが、
古代それらの酒の醸造を担っていたのが、
「造酒童女・造酒児（さかつこ）」
と呼ばれる童女を筆頭とする
専属の女性たちでした。
***** 大嘗祭 No.12 *****
対馬の最南端にある豆酘（つつ）地区は、
「赤米（あかまい・あかごめ）」
と呼ばれる古代米を使ったお祭りを、
千年以上もの長きに渡り伝えている場所です。
全国でも「赤米」をお祀りに用いる場所は
数か所のみと聞きますが、特に「赤米伝来の地」
とも言われるこの対馬の豆酘地区は、
「当受け」「田植え」「お吊りまし」など、
年間を通して神事が執り行われている
「赤米の里」だと聞きました。
しかしながら、昨年の秋に行われる予定だった
祭りの中心となる儀式は、神事の祭主を努める
「頭仲間（とうなかま）」の方の急病により、
残念ながら中止となってしまったのだとか……。
つまり、ニニギがもたらしたとされる
「赤米」を使った重要神事の歴史が、
一時的にせよ途絶えてしまったわけなのですね。
一説に、皇極天皇の時代にはこの「赤米」が、
新嘗祭等に用いられていたという話ですから、
大嘗祭でも「赤米」が主役だった
時期が確実にあるのでしょう。
もしかすると、対馬という要所で行われる
「赤米神事」の中止は、2020年を暗示する
ひとつの「相」だったのかもしれません。
***** 大嘗祭 No.11 *****
昨日、天皇の即位儀礼である
「大嘗祭」誕生のきっかけが、
「三輪山の一件」にあったのではないか
という内容を記しました。
ただし、大嘗祭の大元となるような儀式は、
さらに古い「三輪山」以前の時代には、
すでに存在していたとも感じております。
よって、今回は「三輪山以前の古いしきたり」
などをひも解きつつ、「大嘗祭」の成り立ちを
想像してみることにしましょう。
以前の記事内で、「大嘗祭は即位後に初めて
催行される新嘗祭（にいなめさい）である」
と書いたように、大嘗祭の核となるのが
「五穀豊穣」の概念です。
中でも、「米（稲）」という作物は、
天照太御神が皇祖であるニニギに授けられた
「食いて活くべきもの」であり、
私たちの祖先は収穫した稲を
「神の賜り物」として大切に食してきました。
ちなみに、ニニギという名称は「丹ニギ」
であり、太古の日本の米とは「赤米」
だった可能性が高いのだとか……。
現在も、わずかながらではあるものの、
いくつかの神社の神事において
赤米が使用されているそうです。
***** 大嘗祭 No.10 *****
一般的に「大嘗祭」が成立したのは、
天武天皇から持統天皇に
かけての時代だとされますが、
これまでの経緯を踏まえれば、
「三輪山の一件」が発端となった
可能性も否定できません。
ちなみに、歴代の天皇は伊勢の神と同様に、
三輪山の神への崇拝も欠かさなかったそうで、
上皇陛下も譲位される前の
2014年11月に大神神社を参拝されました。
また、2016年に橿原神宮を訪れた際には、
昼食会の席で突然「三輪山はどの辺りですか」
とお尋ねになられ、同席した人たちが
慌てて窓を開けて、三輪山の方角を
お知らせしたこともあるのだとか……。
上皇后陛下も大神神社への参拝後に、
「背後のお山そのものが御神体である
大神神社の深い静けさや、
御神社に所縁ゆかりのある
花鎮祭りに心引かれたりいたしました」
と感想を述べられたと聞きますし、
「三輪山」という存在が、両陛下の中で
大きな意味を持っていたことは確かなのでしょう。
恐らく、大物主神の恫喝を受けて以降、
歴代の皇室には「三輪山への祭祀なくして、
国家安泰は叶えられない」という教えが
根付いているのだと思われます。
***** 大嘗祭 No.9 *****
十二支に登場する「卯」と「酉」は、
いわゆる「向かい干支（裏干支）」
と呼ばれる間柄でして、自分の干支の
「真向いにある干支（子の場合は午など）」
をあしらったものを身に着けると、
幸福が訪れるという俗信が古くから残っております。
何でも「向かい干支」は、
自分に足りない性質を補う干支とも言われており、
昔は子供の着物の背中に、
「お守り」として向かい干支の柄を刺繍したそうです。
また、酉年生まれの作家・泉鏡花は、
向かい干支にあたるウサギの品々を
好んで収集していたという話もありますし、
これらの風習を元に考えるなら、
「酉」の要素を秘めた忌部氏が、
自らの不足分を補完するために、
「卯」にこだわった理由も見えてまいりますね。
恐らく、「大嘗祭」の日取りを決定したのは、
天皇祭祀を陰から支えていた忌部氏であり、
「三輪山の一件」にも一枚噛んでいたのでしょう。
崇神天皇の守護として「鏡」「剣」
のレプリカを鋳造したり、
大神神社の神官となった大田田根子を補佐して
「卯」の呪術を施したりすることで、
「三輪山の鎮め」を試みたのかもしれません。
***** 大嘗祭 No.8 *****
「卯の日」と「冬至の日」とが重なる
持統天皇５年１１月辛卯の日。
満を持して執り行われたのが、
持統天皇の即位儀礼の中心となる
「大嘗祭」でした。このときすでに、
天武天皇の崩御から３年以上の年月が経ち、
表向きは皇位継承が定着していた頃にも関わらず、
なぜか持統天皇はこの日まで
大嘗祭を行わなかったと想像されます。
一説に、「卯」が「春」「早朝」
「万物のはじまり」などを示す干支で
あることから、国や自らの繁栄を願って
「卯の日」を選んだという話がありますが、
先日からお話ししている「三輪山の出来事」
を念頭におけば、あの持統天皇が
単に「縁起が良い」という理由だけで、
卯の日を選んだとは思えず……。
恐らくは、「卯の日」の呪術的効果を
見抜いていたからこそ、わざわざこの日を
待って大嘗祭を催行したような気がするのですね。
ちなみに、数年前の記事の中で、
「ウサギ」を神使とする阿波の白人神社と、
「トリ」を象徴とする忌部氏との
関係について触れました。もしかすると、
「大嘗祭」にも深く関与したと思われる忌部氏は、
「卯」に秘められた何らかの力を
知っていたのかもしれません。
***** 大嘗祭 No.7 *****
『日本書紀』の敏達天皇の巻に、
「三輪山は天皇霊の宿る山だった」
という記述があるそうです。
何でも、敏達十年（５８１年）、
反乱の罪により三輪山の都へと
連れてこられた蝦夷の首領は、
「天皇霊」への忠誠を誓うために
三輪山を遥拝したとのこと
（この時代にはまだ「天皇」という
概念はなかったとは思われますが……）。
これらの話から、大王家（天皇家）の神が
三輪山に鎮座しているという話は、
人々の間で「周知の事実」だった
可能性が伺えますね。
また、当時の「歌」の中には、
「三輪山を見ることで、天皇霊が付着する」
という意味にも受け取れる作品があることから、
この頃の大王家の信仰が「三輪山」と
深く関わっていたことは確かなのでしょう。
恐らくは、崇神天皇の時代に、
天皇家の祖神である「天照太御神」と、
土着の国津神である「倭大国魂神」
を宮中外へと移動させたのち、
天皇祭祀の中心となったのが
「三輪山」だったのかもしれません。
そして、その発端となったのは、
件の「大物主神の祟り」であり、
「卯の日」に行われた三輪山の神事
ではないかと推測されるのです。
***** 大嘗祭 No.6 *****
というわけで、現代の「流行り病」
とも言える新型コロナウイルスと、
崇神天皇の時代に起きた「疫病騒ぎ」とを絡めて、
個人的な妄想をつらつらと述べてまいりました。
記事を綴る中で感じたのは、今も昔も
国を揺るがす「元凶」は同じだということで、
古代の人々も現代人の私たちと同じように、
「未知のウイルス」に右往左往しながら、
不安な日々を過ごしていたのでしょう。
逆に言うと、古代の人々がどのようにして
「疫病」を克服したのかがわかれば、
ただ怯えるだけの生活から
抜け出せるのかもしれません。
その意味でも「三輪山」という存在は、
非常に興味深い歴史の証人だと
個人的には感じるのですね。
そこで改めて考えてみたいのが、
天皇祭祀のすべてが凝縮された
「大嘗祭」という秘儀だと思われます
（ようやく再登場……）。
大嘗祭についてあれこれ調べる中で、
常々疑問に思っていたキーワードが、
実は三輪山ともつながることが判明したのです。
***** 子年の展望 No.75 *****
改めて「酒」という文字をまじまじと
眺めてみますと、「水」と「酉」という形象が
重なり合ってできていることがわかります。
酒造りにきれいな水は欠かせませんから、
文字の中に「水」が入っていることに
関しては納得できますが、
右側の「酉」がいったい何を示しているのか
気になったので調べてみたところ、
「酉（とり）」とは発酵した果実を入れる
「壺（つぼ）」をイメージした古代文字なのだとか……。
何でも、「お酒の醸造開始時期」
を意味する漢字を決める際、
たまたま「酉」という文字を選んだとのことで
（諸説あります）、酉を「とり」と読むように
なったのは後年になってからだそうです。
ただし、これまでの三輪山の経緯を踏まえますと、
酒の文字に「酉」が入っているのは
非常に意味深でして、たびたび取り上げます
三輪の殿「門」とは、三ツ「鳥」居であり
「酉」のことだと個人的には感じております。
「三ツ鳥居」の中に潜む「酉」とは、
つまりカゴメ歌の中に登場する
「籠の中の鳥」でもあるのでしょう。
「酉」が災厄を暗示する文字だとすれば、
籠の中の鳥が飛び立つ「夜明けの晩」とは、
まさしく「卯」の月・日・時間なのかもしれません。
***** 子年の展望 No.74 *****
三輪山の「三輪」という言葉は、
大神神社の「三ツ鳥居」を暗示させる名称であり、
また「３本鎖ＤＮＡ」とも深い関わりを持つ……、
と個人的にはイメージしております。
もしかすると、祭祀者として大物主神の祟りを
鎮めた大田田根子は、現在の「茅の輪くぐり」
に通じる神事を考案し、流行り病から
人々を救ったのかもしれません。
大物主神にお神酒を捧げる宴席で、崇神天皇が詠んだ
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
味酒（うまざけ） 三輪の殿（との）の
朝門（あさと）にも 押し開かね
三輪の殿門（とのど）を
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
という歌に、ウイルス耐性を得るための
「遺伝子の修復」が示唆されていたとすれば、
私たちが日常的に行う「神道」の禊払いが、
あながち「非科学的」ではないことがわかるでしょう。
いずれにせよ、「門」「しめ縄」「ねじれ」
という暗号が深く絡み合った大神神社、
そしてそれらの神事を取り仕切ったであろう
大田田根子という人物が、「疫病封じ」
の秘策を知っていたことは確かなのですね。
***** 子年の展望 No.73 *****
茅の輪くぐりの元となった「蘇民将来」の物語は、
「門」や「柱」をキーワードとする、
イスラエルの「過越しの祭り」
との関連が噂される逸話です。
恐らく、茅の輪くぐりとは、
仔羊の血を塗った「血の門」を
くぐることと同意義であり、
大神神社の「三ツ鳥居」も、これらの風習を
念頭に置いて造られた可能性もあるのでしょう。
恐らく、「門」の下を交差しながら
三回通り抜けられるよう、
あのような不可解な形の鳥居が考案され、
最後にその門扉を閉ざして、「災厄」が
通り過ぎるのを待ったとも想像されるのですね。
ちなみに、ワラ束を３本撚り合わせて造る
しめ縄は、「ＤＮＡのらせん構造を示す」
という説があるのをご存知でしょうか……。
一般的に、遺伝子は「二重らせん構造」
と言われておりますが、近年「３本鎖ＤＮＡ」
の存在が明らかになってきていると聞きますし、
もしかすると、「しめ縄がつけられた
門（輪）をらせんを描いて通り抜ける」
という日本ならではの風習は、
「遺伝子の修復作用」を促す神事なのかもしれません。
***** 子年の展望 No.72 *****
なぜ、大神神社に「三ツ鳥居」と呼ばれる、
不思議な形状の鳥居が造られたのかはともかく、
大物主神にお神酒を献上し終えた人々が、
どうやって「三ツ鳥居」を通り抜けたのかを
想像してみると、やはりその様子は
「茅の輪くぐり」と同様の手順
だったような気がいたしております。
まずは、中央の大きな鳥居をくぐってから
「左」の小さな鳥居へと移り、
さらには中央を通り「右」の小さな鳥居を
８の字を描くようにしてくぐり抜け、
最後にもう一度「左」の鳥居を通った上で、
門外へと出て行った人々の姿が思い浮かぶのですね。
考えてみますと、神社参拝の必須事項である
「手水舎」での作法も、左手・右手・左手と
手のひらで交互に水を受けながら心身を清めますし、
聖域に欠かせない「しめ縄」は、
撚り合わせた二本のワラ束に、
一本のワラ束（合計３本）をねじりながら
完成させます（しかも、左ねじりが多い）。
つまり、神道の禊払いには「三回」という数と、
「８の字」や「∞の形」に撚る作業、
さらには「左優位」という条件が
重なっていることがわかるのです。
***** 子年の展望 No.71 *****
もし仮に、「茅の輪くぐり」という風習が、
大神神社の「三ツ鳥居」と関連するなら、
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
味酒（うまざけ） 三輪の殿（との）の
朝門（あさと）にも 押し開かね
三輪の殿門（とのど）を
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
という歌の「三輪の殿門」とは、現代の
「茅の輪」に相当するものなのかもしれません。
大きさの異なる三つの鳥居
（中央には大きめの鳥居、
左右には少し小さめの鳥居）が、
横一列に並び立つ形状の「三ツ鳥居」は、
同じく三つの鳥居を立体的に組み合わせた
「三柱鳥居（みはしらとりい）」とは、
由緒を異にするとも聞きますが、
「三柱鳥居」で有名な京都の
木嶋神社（このしまじんじゃ）は、
近隣の松尾大社と同様に秦氏系の神社ですし、
大神神社と松尾大社は「酒」との縁が深い場所です。
「酒」を暗示させる氏族が関わる神社に、
なぜ三つの鳥居を組み合わせた
不思議な建造物が存在するのかを考えると、
やはりそこには、「疫病除け」の重要なヒントが
隠されているのではないかと勘繰ってしまうのですね。
***** 子年の展望 No.70 *****
毎年６月３０日になると、各地の神社で
「夏越の祓（なごしのはらえ）」
という行事が執り行われます。
その際に登場するのが、「茅の輪」と呼ばれる
茅（ちがや・草）で編んだ巨大な輪でして、
これを手順通りに潜ることで、
知らず知らずのうちに身についた
災厄を振り払うことができるのだそうです。
一説にこれらの風習は、「蘇民将来」
の民話から生まれたとも言われており、
スサノオ（牛頭天皇）の申し出を受け、
快く宿を提供した蘇民将来に対し、
スサノオが「腰に茅で造った輪をつければ、
流行り病を避けられる」という
言葉を残して去って行ったことから、
これらの行事が盛んに行われる
ようになったと聞きます。
「茅の輪くぐり」のやり方は、
神社によって多少異なるものの、
基本的には丸い輪の中を８の字を描くようにして、
左→右→左と「３回」くぐるのが特徴で、
件の大神神社では榊・杉・松をかかげた３連の輪を、
杉の輪、松の輪、杉の輪、榊の輪の順に巡るとのこと。
恐らく、この大神神社独自の茅の輪くぐりの形式は、
近年にできたものだと思われますが、
一説にこの３連の輪は、三輪山との結界を示す
「三ツ鳥居」を模したという話もあるのでした。
***** 子年の展望 No.69 *****
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
味酒（うまざけ） 三輪の殿（との）の
朝門（あさと）にも 押し開かね
三輪の殿門（とのど）を
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
大田田根子を神主として迎え、
臣下に造らせたお酒を大物主神に献上する際、
崇神天皇が詠んだこの歌に、
昨日の「卯と酉の時刻」の暗示を加えますと、
「酉の時刻から夜通し神事を行い、
卯の時刻になったら門を開けて外に出よ」
という暗示が浮かび上がります。
さらに、味酒（うまざけ）を
三輪山の水で造った酒に、
三輪の殿門（とのど）を
三輪山の三ツ鳥居に置き換えれば、
「三輪山の水を原料とする酒（薬）を飲み、
三ツ鳥居を潜って下界に戻る」といった
情景も見えてくるでしょう。
つまり、このとき崇神天皇が行った神事とは、
水やアルコールを使って場を清め、
鳥居を潜って心身を浄化する
ことだったとも考えられるのですね。
このときに「お酒」が初めて造られたとするなら、
やはり疫病対策には「水」「米」「菌」
「発酵」がカギとなってくるのかもしれません。
さらに、三輪の殿門（三ツ鳥居）が
何を示唆しているのかを想像してみると、
私たちも良く知る「あの風習」
がイメージされるのでした。
