＜金屋子神社 かなやごじんじゃ＞
実は、金屋子神は出雲に入る際、
自らの「７５人の子供」を同行させており、
タタラの高殿は彼らの指導により建てられ、
またタタラに使う７５種の道具が、
彼らの元で作られたのだそうです。
７５という数字が強調されたこの内容からは、
「７５」への執着を持つユダヤ人が、
金屋子神に干渉していたことを匂わせますね。
昨日、金屋子神社の下がり藤の神紋や、
和気氏の別性が藤野であることを理由に、
播磨国のタタラ集団を助けた「藤」は、
藤原氏か和気氏であろうと推測しましたが、
もしかすると、考えなければいけない、
別の可能性もあるのかもしれません。
改めて調べてみますと、出雲との因縁が深く、
また「藤」との関連をもうかがわせる
彼ら以外の有名な古代豪族が存在したのでした。
＜金屋子神社 かなやごじんじゃ＞
「藤」の豪族と聞いてまず思い出すのは、
藤原不比等を筆頭とする藤原一族です。
実は、藤原氏と金屋子神社には、
かなり深いつながりがあったようで、
神社の「拝殿」に刻まれた神紋を見ると、
まさしく藤原氏の「下がり藤の紋」でした。
しかし、本来の金屋子神社の神紋は、
別の図柄だったと聞きますから、
恐らく、後年になって藤原氏がこの地の
「鉄」に関与した可能性もあるのでしょう。
一方、奥出雲のタタラ伝承のキーマンでもある
播磨国の和気氏には、別部という名称の他にも、
「藤野」という苗字を持つとも聞きます。
つまり、播磨国のタタラ集団を助けた「藤」とは、
そのままズバリの藤原氏だったか、
和気氏と同族である「藤野」だったと考えても
不自然ではないのかもしれません。
＜金屋子神社 かなやごじんじゃ＞
播磨国の鉄を管理していた「犬」たちは、
出雲の砂鉄に目を付けた和気氏の配下となり、
奥出雲の里へと派遣されたのでしょうか……。
金屋子神とともに出雲にやってきた
和気氏の犬（播磨国のタタラ集団）は、
安倍氏率いる出雲の犬（出雲国のタタラ集団）に、
鉱物資源の所有権を渡すよう迫ったのかもしれません。
恐らく、播磨の金屋子神が嫌った「犬」というのは、
出雲国の山師たちのことだったのだと思われます。
しかしその後、播磨国の支援を受けるようになった
安倍一族の村下は、「出雲の犬」たちの反乱に遭い、
逃げる途中で命を落としてしまいました。
もしかすると、奥出雲一帯を治めていた
村下（朝日長者）は、自らの犬たちの反対を押し切り、
播磨国のタタラ民に土地を明け渡した可能性もあります。
その際、「出雲の犬」側に力を貸したのが、
忌部氏と葛城氏だったと仮定すると、
気になるのが、「金屋子神」つまり播磨国側を
助けた「藤」が暗示する豪族の名ですね。
＜宍粟市・たたらの里学習館＞
昨日、『金屋子神祭文』の中に記された
「村下（および金屋子神）が犬に襲われ命を落とす」
という話をご紹介しましたが、
近隣地域に伝わる昔話の中には、
「犬に吠えられた金屋子神は、蔦を伝って逃げたが、
蔦が切れて犬に噛まれて亡くなった……」、
あるいは「蔦ではなく麻苧に絡まり亡くなった……」、
さらには「蔦は切れたが藤（もしくはミカンの木）
につかまって助かった……」など、
若干細部のニュアンスを変えながら、
金屋子神の素性を暗示させる文言が残されていました。
仮に、「犬」という言葉が、各々の氏族の
「山師たち」を指しているのだとすれば、
村下は自らの同族であった安倍一族の
タタラの民に襲われたとも解釈できます。
さらに、「麻」を麻の栽培を広めた忌部氏、
「蔦」を葛との関連を元に葛城氏に当てはめると、
両氏族が安倍一族に協力した可能性も出てきますね。
恐らく、この部分が描こうとしているのは、
出雲族の配下の「犬」と播磨族の配下の「犬」、
つまり各々のタタラの民同士が、他部族と連携しつつ、
出雲の砂鉄を巡って対峙した場面なのかもしれません。
＜宍粟市・たたらの里学習館＞
播磨国から出雲国へと降り立った金屋子神は、
その後どのような行動を取ったのでしょうか……、
『金屋子神祭文』の続きを見て行くことにしましょう。
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金屋子神が桂の巨木に座って休んでいるところへ、
たくさんの犬を連れた「安部正重」
という人物が通りかかりました。
金屋子神に気づいた犬たちが吠えて、
神に襲い掛かろうとしたため、
安部正重が「あなたは何者か？」と問いかけると、
「私は金屋子の神だ。ここに住んでタタラを作り、
鉄の生産を広めたい」と告げたのです。
金屋子神の申し出に従い安部正重は、
土地の朝日長者である長田兵部を
「タタラの村下（むらげ）」に任じ、
早速、製鉄を行う準備に取り掛かりました。
ところが、金屋子神が村下とタタラへと向かう途中、
またしても犬が吠えかかってきたため、
慌てて逃げようとしたところ、麻（蔦）に足をとられ、
村下（金屋子神という説もあり）は死んでしまいます。
＊ 村下とは棟梁（現場責任者）のこと
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このときの出来事が発端となり、
「金屋子神は犬を嫌う」との伝承が生まれたと聞きます。
＜和気神社 わけじんじゃ＞
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山の四面に十二の谷がある。どの谷も鉄を産出する。
鉄の鉱脈を発見した人は、別部（わけべ）の犬である。
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『播磨国風土記』の中に記載された
この記述を読みますと、当時の播磨の山々が、
いかに「鉄」であふれていたかがわかります。
恐らく、ここで登場する「別部の犬」こそが、
のちに出雲へとやってきた金屋子神に関する、
有力なキーワードとなるのでしょう。
ちなみに「犬」という生き物は、その感覚の鋭さから、
山で働く人々の右腕となって働いてきた動物ですが、
ここで言う「犬」とは、砂鉄を求めて
山野を渡り歩く人たちの総称であり、
「タタラの民」を表している可能性が大です。
さらに、「別部」が何を指しているのかを調べて行くと、
「別部」という別名を持つ、和気清麻呂（の一族）
を示すのではないかという説が存在しました。
果たして、播磨国にいたタタラ集団とは、
和気氏と関連する人々だったのでしょうか……。
＜宍粟市千種町＞
『金屋子神祭文』の冒頭には、播磨国にいた「タタラ集団」が、
さらなる生産地を求めて西へと向かった話が描かれていました。
何でも、金屋子神が最初に現れたのは、奥出雲の近辺ではなく、
播磨国宍相郡（兵庫県宍粟市千種町）付近でして、
金屋子の神は、日照りに悩む千種の村人に対し、
「わたしは金山彦、天目一箇神とも呼ばれる金屋子神である」
と告げ、彼らにタタラの技術を教えたのだそうです。
そして、「製鉄産業を広めるために西に行く」と言い残し、
白鷺に乗って飛び去って行ったのち、金屋子神社のある
能義郡比田の森（安来市広瀬町）に降り立ったのだとか。
ちなみに、千種町の「種」は、「鉄」を表す言葉で、
昔、千種町のあたりでは上質の鉄が取れたと聞きます。
となるとまず気になるのは、播磨にいたタタラの民が、
どのような出自の人々だったのかということですね。
＜宍粟市・たたらの里学習館＞
金屋子神は中国地方を中心に
信仰される「鍛冶の神」です。
安来市広瀬町の金屋子神社は、
「金屋子神」の総本社であり、
奥出雲の一帯のみならず、
全国の「鍛冶」「製鉄」関係者から、
厚い信仰を集めていると聞きました。
「金山彦・金山姫」や「天目一箇神」
とも同一視されるこの金屋子神ですが、
部族間争いの最大のきっかけを作った
「鉄」の神でもあることから、その裏には
血なまぐさい歴史も潜んでいるようです。
ちなみに、江戸時代に書かれた『鉄山秘書』
の中に記された『金屋子神祭文』には、
金屋子神という謎の神を知るための、
様々なヒントが隠されておりました。
まずは、それらの謎の手掛かりを得るべく、
金屋子神にまつわるいくつかの伝承を
挙げてみることにしましょう。
＜奥出雲町＞
「製鉄の神」とも呼ばれるスサノオですが、
戦いの場面で描かれるスサノオの姿を見ますと、
スサノオ自身は「鉄」、つまり武力を
否定していたような印象すら受けます。
例えば、オロチの尾から取り出した神剣は、
自らの所有物とすることなく、
すぐさま天照太御神に献上したと言われていますし、
スサノオの分霊でもある大国主神に関しても、
天津神が派遣した「剣の神々」の前では、
決して武器を手にしませんでした。
恐らく、スサノオが本当に許しがたいと感じたのは、
イズモの人々が大切にしてきた山と砂鉄を奪い、
自らの利益のためだけに木々を伐採し続けた
「異国民」だったのだと思われます。
そして、スサノオが本気で守ろうとしたのも、
武器を作り出すための施設や技術ではなく、
日本各地の「豊かな森」だったのでしょう。
海の向こうから日本を眺めていたスサノオは、
美しい緑に覆われていた日本の山々が、
異国の「鉄の民」に荒らされて行く様子を、
黙って見ていられなかったのかもしれません。
＜オロチ資料＞
先日取り上げた「イソタケル」の件と同様、
ヤマタノオロチという物語の中にも、
「時代を越えたいくつもの出来事」が重なり、
解釈を難しくしている部分があると思います。
時代背景に応じて「鬼」の定義が変わるように、
スサノオが指し示す人物（集団）も、
その折々で変化しているのでしょう。
例えば、もともと出雲にいた原住民にとって、
スサノオは「荒神」と呼ばれる土地の神であり、
自然を司る大切な神様だったはずです。
そして、その後スサノオ信仰とともに
来日した渡来人が、製鉄技術を持ち込んだことで、
渡来人自体が第二のスサノオになったとも解釈できます。
さらに今度は、原住民と渡来人とで守ってきた
「山々」と「タタラ」を高志の異国人が搾取し、
高度な武器を製造し始めたため、
第三のスサノオに討伐されたのでしょうか……。
もしかすると、記紀の物語が描こうとしたのは、
鉄文化の負の側面ともいえる山々の荒廃と、
砂鉄を巡って繰り広げられた、様々な時代の
「スサノオ」の姿だったのかもしれません。
＜安来市広瀬町＞
出雲神話を代表する物語のひとつ
「ヤマタノオロチ退治」の一件は、
「砂鉄をめぐる部族間の争い」を
描いた話ではないかという説があります。
何でも、奥出雲の「タタラの民」を、
高志から来た異国人の集団が襲った一件を、
ヤマタノオロチの物語として描いたのだとか。
ときに、「鉄」の伝承や「鉱物」の遺産の類は、
古代史を読み解く有効な手段として引き合いに出されます。
神社の由来やご祭神などに関する資料は、
時代に応じて変更されているものも多く、
史実とは真逆の解釈をもたらす場合もあるゆえ、
鉄を調べることにより、確固たる「歴史的事実」
が浮かび上がってくるのも確かでしょう。
ただし、「渡来人＝製鉄」
「鬼＝タタラの民」などの話を聞くたびに、
個人的にはどうも物足りなさを感じるもの。
タタラ仕事に従事していた土着の民が鬼なのか、
はたまた製鉄文化をもたらした渡来人を鬼と呼ぶのか、
論ずる人々によって意見は千差万別ですし、
また、すべての古代部族間の争いを、
「鉄の奪い合い」に結びつける風潮にも、
違和感を覚えるのが正直なところです。
＜安来市広瀬町＞
奥出雲で見られる美しい棚田は、
たたら製鉄における行程のひとつ
「鉄穴流（かんなながし）」によって
生み出された景観だと聞きます。
鉄穴流とは、山を切り崩して土砂を流し、
それに含まれる砂鉄を採取する方法でして、
大量の砂鉄を取り、大量の鉄を製造するには、
何よりも「豊かな森」が必要不可欠なのだとか。
恐らく、たたら製鉄が始まる以前の奥出雲には、
深い森林地帯が広がっていたのでしょう。
一説に、スサノオが新羅国から出雲を目指したのは、
製鉄の炉を燃やす際に必要な、
木材の確保が目的だったとも言われています。
ただし、本当にそうであるなら、
日本書紀の一書にある
「はげ山だった全国の山々に、
自らの体毛を抜いて植林をした」
というスサノオの行動が、
どことなくしっくりこないように感じるもの。
すでにはげ山ばかりになっていた日本へ、
わざわざ植林をしにやって来るというのも不可解です。
そこで、他の逸話を読み比べてみたところ、
どうもスサノオという神は、
「鉄」とは一定の距離を置いていた節が伺えるのですね。
＜奥出雲町＞
一般的に「ヤマタノオロチ」とは、
１．川砂に多くの鉄分を含む
赤褐色の斐伊川と指すという説、
２．奥出雲の谷で鉄を溶かす際に立ち上る
「野だたら」の炎を指すという説、
……などが有力視されています。
真っ赤な炎が滝のように流れ落ちる谷、
赤い砂鉄が厚く堆積した川底……など、
この地にあるすべての自然物は、
まさに「赤一色」だったのでしょう。
安来市・金屋子神社付近を源流とする
飯梨川の上流域も、斐伊川などとともに、
良質の砂鉄が採れた土地でしたが、
現在、日本の伝統的な手法を用いて、
日本刀の材料となる「玉鋼」を製造しているのは、
奥出雲町にある「日刀保たたら」のみと聞きます。
恐らく、その頃の奥出雲の生活を探ることで、
当時の人々が何を見て「オロチ」と呼んだのかが、
はっきりと見えてくるのかもしれません。
