＜風宮 かぜのみや＞
世の中には「実際にやらなければわからないこと」
「実際に行かなければわからないこと」が多々あります。
いくらたくさんの情報を仕入れても、
頭に入ってくるのは二次元の知識のみ。
百聞は一見に如かずという言葉があるように、
何度本をめくってもわからなかったことが、
その土地に出向き、その場の空気に触れたとたん、
瞬時に理解できたりする場合も多いものです。
神社を参拝するという行為は、
限られた時間や金銭をやりくりし、
わざわざ自分の足で神社に出向くこと自体が、
「その土地の神様への敬い」につながっています。
神社参拝の計画を立てている時点で、
すでにお参りが始まっているともいえるのですね。
参拝者の精神状態や事前の心構えなどすべてを、
行く先々の神様にしっかり観られているのでしょう。
＜風宮 かぜのみや＞
旅の予定が決まった後は、
目的地に向けて「訪問させてもらいます」
という気持ちを持つようにしております。
出発の前には、近所の氏神様を通じて、
その土地の神様に訪問の旨を伝えたり、
帰宅後は資料と格闘しながら、
写真や記事をまとめたりするのも、
私なりの「縁をいただいた土地への恩返し」です。
旅行先でアクシデントに遭う遭わないの差は、
その土地に対する敬意のあるなしにも関わってきます。
もともと海や山は、様々な霊が寄りやすい場所ですし、
また、観光地には多くの人の因果が集まりますから、
不純な気持ちで訪れれば、
必ず足元を救われるでしょう。
縁ある土地への敬意を忘れず、
謙虚な気持ちで旅を楽しみたいものですね。
＜風宮 かぜのみや＞
忙しい現代人にとっては、
とにかく情報や知識を仕入れることが最優先で、
「実体験の時間」がほとんど与えられないのが現状です。
失敗や寄り道などに費やす時間を避け、
ひたすら最短距離での成功を求め続けた結果、
頭でっかちで「真に無知な人間」が増えてしまいました。
見知らぬ土地にひとりで放り出されたとき、
頼りになるのは自分自身の経験と発想力のみ。
細い道に迷い込んだり、高い壁に直面したりと、
「行くべきか戻るべきか」を自問自答しながら、
人生の大きな糧を得て行くのが旅の醍醐味です。
やはり何事も実体験なくして、
本当の意味で「知る」ことはできないのかもしれません。
＜外宮 げぐう＞
聖地と呼ばれる場所を訪れるたび、
「日本という国は深いな」とつくづく感じます。
行く前には名前さえ知らなかった場所や、
本を読んでも頭に入ってこなかった知識が、
パズルを埋めるようにピタッとはまる瞬間は、
まるで「日本という奥深き国」の
謎を垣間見たような感覚を抱きます。
「何かに興味を持つ」という気持ちは、
心に埋もれているお宝を掘り起こすための、
最大にして最強のきっかけです。
忙しい毎日に流され、
好奇心を置き去りにしてしまうと、
人生を輝かせる宝の山も見つからないまま。
日本という国を知ることは、
巡り巡って日本人である自分を
知ることにもつながるのでしょう。
＜外宮 げぐう＞
いつも通りの日常生活を送れることは、
本当に掛け替えのない恩恵だと思います。
お金、健康、環境…どれかひとつが欠けても、
普通に暮らすことすらままならなくなるもの。
普段何気なく交わしている会話も、
毎日飽きるほど見ている光景も、
ほんの些細なきっかけで、
一瞬にして失われる幻のような存在です。
自然災害というのは、
決して理由もなく訪れるわけではありません。
神様・ご先祖・人間という「三つ巴の循環」を無視し、
人間だけがスタンドプレーに走りすぎたため、
「必然的に」発生するのが諸々の災害です。
これ以上美しい日本の景色が損なわれないよう、
そしてこれ以上尊い命が失われないよう、
ひとりひとりが真剣に、日本人としての役目を、
模索しなければいけないのでしょう。
＜風宮 かぜのみや＞
東日本大震災という未曽有の災害を思い出すとき、
私の頭の中に浮かぶのは、
伊勢神宮・外宮の風宮の存在です。
２０１１年３月１１日当日の風宮は、
さほど強い風が吹いていたわけではないにも関わらず、
周囲の木々は、ザワザワと不思議（不気味）な音を立て、
お社の上空には、まるで異空間へとつながるかのように、
天に向かってぽっかりと空間が開いておりました。
＊ あくまでもイメージです
隣にいた友人（常識的な一般人）も、
同様の感想を持っていたようで、
後日風宮の話題になったとき、
「日本に災難が迫ると、風宮の神様が先祓いに向かう」
という話の信ぴょう性を確認し合った次第。
風宮を参拝してから約３時間後、
伊勢の地に津波警報が鳴り響きました。
今週末、伊勢神宮の遷宮諸祭の最後に、
風宮の遷御の儀が執り行われます。
東日本大震災から４年目の節目の時期に、
風宮の神様が新たなお社へと御移りになられるのも、
偶然のひと言では片づけられない、
深い意図が潜んでいるかのようです。
風宮の状況というのはまさに、
日本の行く末を暗示しているのでしょう。
＜内宮 ないくう＞
神社が建てられている場所を調べていますと、
興味深い事実がたくさん出てまいります。
多くの神社が、高台や地盤の強い土地に
建てられているのはもちろんですが、
標高の低い場所に建てられている神社も、
本殿の場所だけ一段高くなっていたり、
鳥居の内側だけ地盤が変わっていたりと、
明らかに「何かを意識して」
その場所を選んだとしか思えないような現象に遭遇するもの。
実際、東日本大震災で被災した神社でも、
「鳥居が倒れただけで本殿には被害なし」
というような状況が散見されました。
特に、千年レベルの歴史を持つ古社は、
まるで神様自らが選んだかのように、
稀有な条件が幾重にも重なっており、
例えば伊勢内宮の御正宮などは、
伊勢湾からの津波を想定したかのごとく、
絶妙な位置に配置されています。
神様を敬い神社に親しむことは、
防災意識の強化にもつながるのかもしれません。
＜諏訪大社本宮 すわたいしゃほんみや＞
東日本大震災が発生したとき、被災地の近辺では、
神社に関する不思議な現象が多々見られたそうです。
例えば、神社の鳥居の目前でちょうど津波が止まった、
周囲の建物が流されている中で神社だけが残った、
神社を避けるように津波が二つに分かれるのを見た等々…。
実際に高台の神社に逃げた人たちが、
九死に一生を得たケースも見られましたし、
またある調査では、被災地の神社の多くが、
津波の到達ラインぎりぎりに建てられていたため、
何とか被災を免れたという結果も出ています。
九州から関東にかけて日本列島を横断する
「中央構造線（ちゅうおうこうぞうせん）」という断層帯上に、
伊勢神宮をはじめとする、たくさんの神社仏閣が
建てられているという話はよく知られていますが、
これは大地から噴き出すエネルギー
つまりパワースポットの位置を特定できた古代人が、
そこに神の息吹を感知できたからなのだと。
神社を汚し、大地の発する詞に
耳を傾けなくなった人間が増えるほど、
災害の規模が増すのは当たり前なのかもしれません。
＜御塩浜 みしおはま＞
大祓詞に登場する祓いの神の一柱、
瀬織津比売（せおりつひめ）が受け持つのは、
その名の通り水や川に関連する場所です。
大祓詞では、私たちの災厄を受け取った後、
その罪穢れを海の方へと流すと記されており、
瀬織津比売が祀られているのも、
川や水辺の近くが多いよう。
川と海が合流する場所というのは、
古くから「気が集まる」といわれ、
伊勢神宮のご神事で使われる御塩も、
五十鈴川が伊勢湾へと注ぐ
汽水域（きすいいき）の水から作られます。
＊ 実際に汽水域で精製される塩は、
人体によい成分が含まれているとか…
瀬織津比売は「山と海の間」で、
この世とあの世とを行き来しながら、
人間の営みを見守っているのでしょう。
＜荒祭宮 あらまつりのみや＞
祓戸四神（はらえどよんしん）の一柱である
瀬織津比売（せおりつひめ）は、
古事記や日本書紀には登場せず、
大祓詞の中にのみその名を記す神様です。
ちなみに大祓詞（おおはらえのことば）では、
「早川の瀬に坐す。瀬織津比売と伝ふ神」とされ、
人間の出した罪穢れを、
最初に受け取る役目を担っています。
大祓詞の内容からもわかるように、
日本人の価値観や日常生活において、
重要なカギを握る瀬織津比売ですが、
幾多の神社の主祭神だったにも関わらず、
ご祭神の名前を書きかえられたり、
同じご利益を持つ弁財天などと
習合して祀ったりするケースも多いよう。
一説によれば、内宮の別宮である伊雑宮も、
もともと瀬織津比売をお祀りしていたという話もあり、
またある史書では、内宮の荒祭宮のご祭神の別名が、
瀬織津姫および八十禍津日神（やそまがつひのかみ）
となっているそうです。
強い力を持つ存在であればあるほど、
表舞台から隠れてしまうのは、
いつの時代も同じなのかもしれません。
【八十禍津日神とは】
イザナギが黄泉の国から戻り禊をした際に、
黄泉の国の穢れから生まれた神で、
災いを防ぐとも災いを生み出すともいわれる。
＜綱越神社 つなこしじんじゃ＞
大祓詞（おおはらえのことば）の中に、
「根の国・底の国」という文句が出てまいります。
これは黄泉の国のことを示しているともいわれ、
大祓詞の一番最後には、
「根の国・底の国にいる
速佐須良比売（はやさすらひめ）という神が、
人間の諸々の罪を消し去ってくれるだろう」
という内容が書かれております。
人間の心身から出た罪穢れは、
まず流れの速い川におられる
瀬織津比売（せおりつひめ）により海に流され、
大海原の中で待ち構えていた
速開都比売（はやあきつひめ）がそれを飲みこみ、
根の国・底の国の門番である
気吹戸主（いぶきどぬし）の息で地底に吹き払われ、
最後に速佐須良比売（はやさすらひめ）が、
受け取って封じてくれるのだそう。
私たちの罪穢れを、最後に消し去ってくれるのは、
黄泉の国（あの世）いらっしゃる神様なのですね。
【大祓詞とは】
神道の祭祀に用いられる祝詞（のりと）のひとつで、
中臣祓詞（なかとみのはらえことば）ともいう。
＜白山比神社 しらやまひめじんじゃ＞
記紀神話の中に
「黄泉比良坂（よもつひらさか）」
という名称が出てきます。
これは、亡きイザナミに会いに
黄泉の国に向かったイザナミが、
イザナミの変わり果てた姿を見て、
あわてて逃げ帰る際に通ったとされる場所。
あの世（黄泉）とこの世（現世）
との境目にあるといわれ、
二人の言い争いを止めるため、
ククリヒメという謎の神様が、
神話の中で唯一登場する箇所でもあります。
ちなみに、黄泉比良坂の候補地としては、
琵琶湖近辺、出雲、熊野、白山
などが上げられますが、
いずれも陽の伊勢に対しての
「陰」をあらわすエリアです。
ツキヨミノミコトの名前の中にある、
夜見はつまり黄泉の国のことでして、
「根之堅州國（ねのかたすくに）」
を支配するスサノウとも、
黄泉比良坂は深く関連します。
＜都内某所＞
ひな祭りは「桃の節句」とも呼ばれますが、
昔から桃は「邪気を祓う力がある」とされ、
様々な神事に取り入れられてきました。
まだひな祭りが、上巳の節句と呼ばれていた時代には、
桃の花を愛で、桃の花を漬けたお酒を飲み、
桃の葉を入れたお風呂に浸かる習慣があったとか…。
ちなみに、邪気祓いの効果を持つ桃は、
鬼（邪気の象徴）を退治する力があると考えられ、
後に桃太郎が鬼退治をする話の起源になったそうです。
また古事記では、黄泉の国から逃げ出したイザナギが、
イザナミの差し向けた追手に投げつけたのも桃の実でした。
可憐なその姿からは想像もできないような魔除けのパワーが、
「桃」には秘められているのかもしれません。
＜都内某所＞
本日はひな祭りです。
ひな祭りと聞きますと、
着飾った女の子や華やかな人形飾り、
色とりどりのお菓子の類が思い浮かびますが、
この日はもともと無病息災を願う祓いの行事でした。
現在のように、女の子の成長を祝う、
おめでたいお祭りとして定着したのは、
戦乱の世が過ぎた江戸時代からだとか。
その昔は陰陽師（おんみょうじ）を呼び、
天地の神に祈りお供え物をした上で、
紙の人形（ひとがた）に災厄を託し、
丁重に海や川に流したそうです。
ほんの数百年前まで、
幼くして流行病で亡くなったり、
戦乱で命を落としたりする子どもが、
想像以上にたくさんいたのでしょう。
こうして当たり前のように
ひな祭りの行事を楽しめるのも、
今の日本が穏やかな時代だからこそ。
季節の行事にこめられた意味を噛みしめながら、
春の訪れを待ちたいですね。
＜高河原神社 たかがわらじんじゃ＞
日本書紀の中で、月夜見尊（月読命）は、
天照大御神に命じられ、
葦原中国（あしはらのなかつくに）
にいる保食神（うけもちのかみ）
という神に会いに行きます。
しかしツキヨミは、保食神のもてなしが気に入らず、
保食神を「汚らわしい」と罵り殺してしまいました。
＊ ちなみに古事記では、
スサノウと大気都比売神（おほげつひめ）
の話として伝わります
外宮別宮の月夜見宮の神域内にある、
「高河原神社(たかがわらじんじゃ)」という末社は、
もともと農耕や食物に関する神様を祀っていました。
そして、内宮別宮である月読宮の神域内にも、
「葭原神社（あしはらじんじゃ）」という末社があり、
食物に関連する神様をお祀りしています。
どちらも、ツキヨミ（殺したほう）と食物神（殺されたほう）が、
同じ神域の中に鎮座する、 という形式を取っていますね。
これはある意味「鎮めの型」であり、
さらに外宮の月夜見宮には、
民間信仰の稲荷社も残されています。
ツキヨミという謎の神様が祀られる場所は、
闇の世界との関わりも深いのです。
