副題として「イザベラ・バードが見つめた東北の素顔」となっている。イザベラ・バードは、正式にはイザベラ・ルーシー・バード（1831～1904）といい、ウィキペディアでは19世紀の英国の旅行家、探検家、紀行作家、写真家、ナチュラリスト・・・となっている。
講演は、学習院大学教授（民俗学）赤坂憲雄氏である。
パート1 イザベラ・バードが東北の旅に求めたもの
イザベラ・バードが記した「日本奥地紀行」は、単なる紀行文ではなく日本にとって当時の事を知る大切な資料となっている。
バードが日本に来たのは明治11年である。英国公使や宣教師*の助言を得て東北を中心に6月から9月にかけて旅をした。
*宣教師（宣教医）の一人、ジェームス・カーティス・ヘボンは明治学院大学の創立者、ヘボン式ローマ字表記、横浜の近代医学はヘボン診療所から始まったことで有名。
この時期、気候的には厳しい日程である。日光までは人力車、その後は馬による旅行である。沢山の食料や、人を雇うというのではない最小限の荷物、宿さがし食事も現地という旅行である。
旅行での様子や出来事については、妹のヘンリエッタに手紙を出しており、書き溜めたものが「日本奥地紀行」となっています。多くの外国人が紀行文を書いていますがバードは豊かな紀行文となっている。訪れた外国人は、「日本人は、陽気そう、幸福そう」と、何人もそのように書いてある。日本人は、私達の記録を残さない。日本人が記録に残すことがなかったことを、たくさん書き残してくれている。この当時の日本社会は、幕末から明治初期、格差の少ない社会だった、それとともに相互扶助のシステムが社会の中に組み込まれていた。社会的には貧しく貧相で多くが眼病を患ていたが何だか楽しそうだ、100～150年の歴史の中で忘れていた日本の姿の一コマであったのでは。
バードは、ヨークシャーで牧師の娘として生まれました。体が弱く23歳の時、医師に旅をして厳しい環境の中で体を養生することを勧められた。
カナダ、アメリカ、オーストラリア、ニュージーランド、ハワイを旅し、47歳で日本にやって来た。前半、東北、北海道を後半に関西、京都、伊勢を回り、7ヵ月日本に滞在したが戊辰戦争から10年ぐらいの年だった。日本が江戸時代から明治へと鎖国を開き近代化の始まりの時、近代化の中に波にのみ込まれる日本に出会っている。
バードは、江戸時代の風景と近代化していく日本の姿を生々しく記録している。調査、布教でもない欧州で流行していた漫遊でもない。日本奥地紀行の豊かな内容になっていたのは、東北地方は、これまで外国人が足を踏み入れることがなかったエリア、古い日本が豊かに残っている地域、47歳の女性バードの表現力によるところが大きい。紀行文で女性、子どもの姿を多く描いているが、
バードが子どもに菓子をあげようとしたら両親にもらっていいか聞きに行き、許しが出てもらったら小さい子に分け与え最後に自分か取った、バードは、「なんて日本人は子どもをかわいがるのだろう」と書いている、日本人はそんな事を意識してないし書いてない。
「日本奥地紀行」は、近代化の始まりの日本人の暮らし、生業をしることができる資料となっている。150年で何を手に入れたのか何を失ったのだろう、日本の近代化とは何だったのかを考える縁（よすが）にもなる。
村での紙すきの多様性を記録、基幹産業となる養蚕の記録などバードは単なる漫遊の旅をしているのではなく、知的な訓練を受けたフィールドワーカーとしての目で村を歩いていた。旅の内容の深さはフィールドワーカーとしての目がそこにある。
バードの紀行文を読むと幕末・明治初頭だからか当時の日本人は好奇心むき出しだった。バードが村を訪れると人だかりとなった。日本人は、おとなしく、優しく、親切で自分に害をあたえる人ではない事を知っていた、恐怖なく人の中に入っていった。
バードは、「日本ほど安全な国はない」、世界で女性が、危険で、無作法な目にあうことがなく安全に旅行する国は他にはない。100年たったいまでも繋がるものである。
乞食、物乞いをする人がいない、日本の村は整然として綺麗で草ぼうぼうの所はない。そこに勤勉な人がいた。しかしバードの印象がよいものだけではない。バードの宗教観からくるものなのか、ある場所で上半身裸で働いている男女を見かけると、それがいやだった。ビクトリア朝のモラルでは許せない点が多かった。混浴にもビックリしている。そうした事が記録に残され我々にとって貴重な資料となっている。
パート2 近世と近代の狭間を行く、山形への道
バードは、人力車で日光をめざした、日光はこれからの旅の拠点となった。日光までは人力車であるが、入れ墨姿の車夫が、荷物のベルトをわざわざ探しに戻ったり、野の花を差し出したり優しさに触れた。
日光での宿泊は、金谷家である。古くから参拝客で賑わい、明治時代に入ると海外でも景勝地として知られ外国人が訪れるようになり、外国人に対応した宿泊・滞在施設が整備された。バードが宿泊した金谷家は、5年前（1873年・M6）に「金谷カッテージ・イン」として開業し、現存する日本最古のリゾートホテルとして現在、登録有形文化財及び近代化産業遺産に認定されている。
日光の世界に知らしめたのはバードの役割は大きい。
バードは、日本で吹き荒れた「廃仏毀釈」について目の当たりにしたと思われる。日光も二社（東照宮・二荒山神社）一寺（輪王寺）となり、多くのお寺が廃寺となった。牧師の家庭に育ったバードにとって興味のある出来事だったと思われます。神道は、バイブルがない、神様が何処にいるかわからない、自然崇拝と神話崇拝が合体したもの道徳律がない宗教的要素はあるがわずかなものしかない。ガイドの伊藤に対し、彼は神道に帰依していると言っているが、さっぱり帰依してないと厳しい事を言っている。神官がグロテスクな仏像を拝んでいたが今はそんなことをしていない。バードは風神雷神を観てビックリする、容姿は悪魔である。キリスト教では神様と悪魔は二元的対立であり、日本では鬼も優しくされると良い鬼になる。神か悪魔か分からないキメラ（異質同体）は宗教としてバードは許せない。
バードの紀行には戊辰戦争に触れた記述が要約本にはないが、完訳本には掲載されていて、いろんな所で見ていた。内戦で焼かれた所はなんて汚らしいと書いている。（掘っ立て小屋だったのだろう）大内宿が残ったのは代表の方がたのんで残ったとのことである。廃仏毀釈で荒廃した寺院、倒れた仏像をフィルードワーカーとして日本の神社を訪ねて観察している。鳥居を見ては石段を上がり社を観察する、そうしたことをする外国人は少ない。聖なる 社は常に神様のいる場所ではない、社は空っぽで祭りの時だけ神輿に乗せる。沖縄での神社の原風景「ウタキ」には何もない、これが日本の信仰の原風景で、欧米では異様なのだろう。
日光からは、新潟、山形、秋田と北上するが。ここからは馬による旅となった。江戸時代には駅制
が整備され旅行が出来るようになっていた。明治5・6年には運送業に変化し1875年（M8）には現在の日本通運（株）の前進である内国通運会社が設立され全国一律の金額ができていた。明治時代初期には、運送業の「契約」*の概念、物流のネットワークが出来上がっていた。
*契約により余計な運賃、謝礼を支払わなくてよいし、要求もしなかった、契約がすでに出来ていた。
羽州街道も整備されており、両側に堀があり電柱がたっており、立派な身なりの人が歩いていたり、荷馬車を夫婦で裸同然で汗をかいている人がいるなど、奇妙な組み合わせにバードはビックリしている。
日本の近代は江戸を土台に改善しながら短い時間で進んでいった。バードの旅を可能にしたのは日本社会の急速な近代化の中でシステムが機能していた。
パート3 桃源郷と称された置賜と通訳 伊藤鶴吉
新潟経由で山形に進が、峠から米沢盆地の眺めを「東洋のアルカディア」といい感動している、屋敷林の家が美しく単なる防風林ではなく、里山を背負っている感じにバードは受けた。
峠越えで出会った男たちに思ったことがあり紀行文に書いている。荷を運ぶ汗をかいた男たちが休んでいる、彼らは家族のために額に汗をしてまじめに生活の糧を得ている、厳しい労働しているが奴隷ではない点を言っている。苦しみ、疲れているが自立している人なんだと、ここでは男であれ女であれ、物乞いの人はいない。バードは、荷運びでの男たちの働く姿を美しいと感じていた。日本人にない感覚で、尊いものに感じていた。「乞食がいない」他の国では物乞いが押し寄せてくるのがあたりまえだが日本にはいない。
旅のなかには雨の中、宿泊を断られたり泊まってもうるさかったり悪いことも書いている。しかし、平野部に下りた時、田んぼや畑が整備され美しい村だったと反省をしたのか書いていた。風景から山形の盆地では、米・綿・ドウモロコシ・タバコ・麻・大豆・ナスが栽培されているときちんと記録している。米沢藩は、藩政時代に柿の栽培を推奨し飢饉では死者を出していない。繁栄して自立していると書いているが、バードは常に「自立」を言う、奴隷ではない耕作する人々の所有にきしていると言っているがこれは間違いで地主と小作人の関係があったが少なくとも奴隷ではない。ブドウ、イチジク、ザクロの下で抑圧と無縁に生きている、アジア的抑圧の中では珍しい美観である、ごこの村でも田んぼや畑は美しく整備されて多様な作物を栽培して暮らしを立てている、これを桃源郷と言っている。バードは土地は耕しているのは、その人たちのものと勘違いしていた、「おしん」のような世界はみえなかった。
土地の人々は、大黒様に物質的な幸せを願っていると辛辣な批判をしている。キリスト教的世界では神様に物質的な繁栄をお祈りすることはない、バードは一貫して批判している。
日本の近代化が成功した背景には。
①江戸時代の遺産で近代化をすすめる事ができた。
②「契約」の概念や「人を裏切らない」などのモラルが既にあった。
③美しい田園風景をつくりあげる「勤勉さ」があった。
こうしたものが複合的に重なり合って、アジアの中できわめて例外的に進ことができた。
紀行文には、バードの宿のお世話係や珍しい外国人（バード）に集まる人たちが、前の人が後ろの人が見えるように腰を下ろす、鶏肉用の鳥をかわいそうになり引き取りに来るなど、いとおしい人、忘れられない出来事を書き残している。
最後に、ガイドの伊藤鶴吉は、横浜で外国人から英語を学んでいる。バードの前にも通訳として仕事をしていたが外国人に差別丸出しであしらわれた。伊藤はバードに対しても警戒し、バードも同じように警戒していたが、少しずつ信頼関係を築いてきた。伊藤氏のことはあまりよくわかっていないが大正時代の新聞の死亡記事に、明治の伝説的な通訳だったと掲載された。彼は、近代に向かっていくなかで若々しいナショナリズムを背負っていた、仕事で下手なことは出来ない、誇りを持って日本人として異国の人間に対してきた。伊藤さんがいなかったら「日本奥地紀行」は成立しなかった、あるいみバードの旅の演出家だったのでは。
21世紀に生きている我々の自画像に繋がったり切れていたり、自画像を描くための手がかりがあるのでは。
以上
1893年（M26）、世界各地を旅し旅行記の出版などの功績が認められてヴィクトリア女王に謁見。
英国地理学会特別会員となりました。類まれな観察力、実行力で世界の実相を記録し続けた旅行家バード、彼女を行動させたエネルギは何だったのだろう、健康のためなのか、布教のためなのか疑問の点だ。
彼女の行ってないのは南アメリカ大陸のみで、日本は、アジアで初めての訪問であった。
アジアでも極東の日本はどのような国なのか、情報の少ない東北・北海道はどのような土地なのか、
バードは、その土地と、そこに暮らす人々の生活、いわゆる地理的な好奇心を刺激したのだろう。
日本人の姿を、西洋の服装をすると、とても小さく見えて、どの服も合わない。日本人のみじめな体格、凹んだ胸部、ガニまた足、黄色い皮膚、馬のような固い髪、弱弱しい瞼、細長い目、尻下がりの眉毛、平べったい鼻、蒙古系の頬が出た顔形、ちっぽけな体格、男たちのよろよろした歩きつき、女たちのよちよちした歩きぶりなど、よくここまで書けると思うが生活面等については否定的な面と肯定的な面を書いている。旅で目にするもの、出会う人に対し素直な気持ち記述している。バードの「世界中で日本ほど婦人が危険にも無作法な目にもあわず、まったく安全に旅行できる国はないと信じている。」これにより名著「日本奥地紀行」が生まれ、世界に認められることになったのだろう。
