【きょうの人】 0119 ■ 明恵 日本茶の普及 ■ 勝海舟 幕末の立役者 ■ 道元（禅師） 曹洞宗の開祖 ■ 関山慧玄 朝廷の厚い信任
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そこに歴史や思想、人物、生き方などを感じ取って、日々の生活やビジネスに活かしてくださると幸いです。
■ 勝海舟 幕末の立役者
かつ かいしゅう
1823年3月12日〈文政6年1月30日〉－ 1899年〈明治32年〉1月19日）
江戸時代末期（幕末）から明治時代初期の武士（幕臣）で政治家、位階は正二位、勲等は勲一等、爵位は伯爵です。
初代海軍卿となり、山岡鉄舟、高橋泥舟とともに「幕末の三舟」と呼ばれています。
幼少時の文政12年（1829年）、親類・阿茶の局の紹介で、江戸幕府１１代将軍・徳川家斉の孫・初之丞（後の一橋慶昌）の遊び相手として江戸城へ召されました。
一橋家の家臣として出世する可能性もありましたが、慶昌が天保9年（1838年）に早逝しました。同年、父の隠居で家督を相続することになりました。
嘉永6年（1853年）に、ペリー艦隊が来航（いわゆる黒船来航）し開国を要求されますと、幕府老中首座阿部正弘は幕府の決断のみで鎖国を破ることに慎重になりました。
海防に関する意見書を、幕臣はもとより諸大名から町人に至るまで広く募集しました。これに海舟も海防意見書を提出、意見書は阿部の目に留まることとなりました。
目付兼海防掛だった大久保忠寛（一翁）の知遇を得たことから安政2年（1855年）1月18日に、異国応接掛附蘭書翻訳御用に任じられて念願の役入りを果たしたのです。
長崎海軍伝習所時代、海舟は頻繁に船酔いに苦しんでいたこともあり、船乗りにとても向かない体質から帰府の話が浮上しましたが、すぐには実現しませんでした。
外国奉行永井尚志と水野忠徳が遣米使節を建言すると、安政6年1月5日に朝陽丸に乗って1月15日に帰府、幕府から軍艦操練所教授方頭取に命じられ、新たに造られた軍艦操練所で海軍技術を教えることになりました。
咸臨丸には、軍艦奉行・木村喜毅（艦の中で最上位）、教授方頭取として海舟が任ぜられました。通訳のジョン万次郎、木村の従者として福沢諭吉(福澤諭吉)も乗り込みました。
咸臨丸の航海を諭吉は「日本人の手で成し遂げた壮挙」と自讃しているが、実際には日本人乗組員は船酔いのためにほとんど役に立たず、ブルックらがいなければ渡米できなかったという説があります。
アメリカ滞在中は政治・経済・文化など何もかも日本と違う文明に衝撃を受けました。
海舟と木村の対立があったようで、自分達は一国を代表してアメリカへ来たという意識があった海舟と、そういう意識が無かった木村との間が上手くいかなかったことが原因のようです。
明治も半ばを過ぎてから、諭吉が「瘠せ我慢の説」で新政府に仕えた勝を攻撃したことで知られる諭吉と勝の確執も、咸臨丸航海から始まっているといわれています。
文久3年（1863年）に坂本龍馬の名前が海舟の12月29日付の日記に出てきますが、両者のそれ以前の交流は不明です。
家茂を補佐するなどはあったものの、保守派から睨まれていた上、頼りにしていた松平春嶽も政局を放り出して離脱、海舟は孤立した時期もあります。
家茂は朝廷から攘夷を約束されたため、攘夷が不可能であると考える海舟にとってはやりづらい状況となりました。幕府の命令で長崎に滞在、オランダ総領事ポルスブルックと交渉して、上奏したりしましたが、下関戦争が発生したり、期待していた参預会議も一橋慶喜の策動で解体されたりと思う様に進みません。
佐久間象山が暗殺されたり、禁門の変が発生したり、続く第一次長州征討で幕府は勢いづき公議政体論の見通しは無くなったりして、海舟の立場は危うくなったりもしました。
慶応4年（明治元年、1868年）、戊辰戦争の開始および鳥羽・伏見の戦いで幕府軍が敗北し官軍の東征が始まると、幕府の要職を罷免された海舟は、最後の陸軍総裁に起用されました。
幕府側についたフランスの思惑も手伝って徹底抗戦を主張する小栗忠順を慶喜が罷免、海舟はに海軍奉行並、続いて徳川家の家職である陸軍総裁に昇進しました。
官軍が駿府城にまで迫ると、早期停戦と江戸城の無血開城を主張、ここに歴史的な和平交渉が始まり、新政府側を援助していたイギリスを利用し、英国公使のパークスを抱き込んで新政府側に圧力をかけさせました。
その様なときに、有名な西郷隆盛との階段が開かれたのです。勝野準備が、西郷を納得させたとも言えるかもしれません。しかし、「パークスの圧力」を利用することはできなかったとも言われています。
晩年の海舟は、ほとんどの時期を赤坂氷川の地で過ごし、政府から依頼され、資金援助を受けて『吹塵録』（江戸時代の経済制度大綱）、『海軍歴史』、『陸軍歴史』、『開国起源』、『氷川清話』などの執筆・口述・編纂に当たる一方、旧幕臣たちによる「徳川氏実録」の編纂計画を向山黄村を使い、徳川家のスキャンダルが外に出ないような工作もしました。
最晩年は、孤独な生活だったといわれています。活躍が報われなかったのが、寂しいですね。
■ 明恵 日本茶の普及
みょうえ
承安3年1月8日（1173年2月21日） － 寛喜4年1月19日（1232年2月11日）
幼名：薬師丸、号：明恵房（房号） 諱：成弁→高弁 尊称：明恵上人、栂尾（とがのお）上人 宗旨：華厳宗
鎌倉時代前期の華厳宗の僧
紀伊国有田郡（現：和歌山県有田川町）に生まれ、幼くして高雄山に登り、華厳、倶舎などを学びました。
その後、諸寺に遊学し、密禅の諸教に通じるようになりました。
華厳宗第十七世の法脈を嗣ぎ、後鳥羽上皇の勅により、栂尾山を賜りました。鳥獣戯画で有名な高山寺に晩年を過ごし、そこで歿し、廟は高山寺禅堂院にあります。
代表的な著作として「摧邪輪」がありますが、その他多数をちょしています。
栄西請来の茶の種子を栂尾にまき、茶の普及の契機をなしたことは有名です。高山寺には、日本で最初の茶畑があります。
【Wikipedia】 明恵
承安3年（1173年）1月8日、高倉上皇の武者所に伺候した平重国と紀伊国の有力者であった湯浅宗重四女の子として紀伊国有田郡石垣庄吉原村（現：和歌山県有田川町歓喜寺中越）で生まれた。幼名は薬師丸。
治承4年（1180年）、9歳（数え年。以下同様）にして両親を失い、翌年、高雄山神護寺に文覚の弟子で叔父の上覚に師事（のち、文覚にも師事）、華厳五教章・倶舎頌を読んだ[1]。16歳で出家し、文治4年（1188年）、東大寺で具足戒を受けた。法諱は成弁（のちに高弁に改名）。仁和寺で真言密教を実尊や興然に、東大寺の尊勝院で華厳宗・倶舎宗の教学を景雅や聖詮に、悉曇を尊印に、禅を栄西に学び、将来を嘱望された。20歳前後の明恵は入門書の類を数多く筆写している。
■ 道元（禅師） 曹洞宗の開祖
どうげん
正治2年1月2日（1200年1月19日)－建長5年8月28日(1253年9月22日)
諡号は仏性伝燈国師、承陽大師。諱は希玄
鎌倉時代初期の禅僧で、日本における曹洞宗の開祖で、同宗旨では高祖と尊称されます。
１３歳で出家し、比叡山で研学し、その後栄西に臨済宗を学んでいます。２４歳で入宋し、曹洞禅の秘奥を究めました。
２９歳で帰朝し、諸事を建立し、その一環として永平寺の建立があります。
「徒（いたずら）に見性を追い求めず、坐禅している姿そのものが仏であり、修行の中に悟りがある」という修証一等、只管打坐の禅を伝えました。
著書『正法眼蔵』は、和辻哲郎など西洋哲学の研究家からも注目を集めた
■ 関山慧玄 朝廷の厚い信任
かんざんえげん
建治3年（1277年）－正平15年/延文5年12月12日（1361年1月19日）
鎌倉時代末期から南北朝時代、信濃国に生まれた僧侶で、朝廷から本有円成、仏心、覚照、大定聖応、光徳勝妙、自性天真、放無量光の国師号が与えられました。また、明治天皇からは「無相大師」と追諡されています。
1307年に、南浦紹明の鎌倉建長寺に入り、慧眼（えげん）の法名を授かり、鎌倉に滞在した後に帰郷しました。
京都大徳寺に遷って宗峰に師事し、1329年に関山の号が与えられ、慧玄と改名しました。1342年に関山は妙心寺開山となりました。
その禅風は厳格で、その生活は質素をきわめ、「枯淡な禅風」をもって修禅に専念したといわれています。
関山には他の高僧のような語録や著書はなく、生前に描かれた肖像（後世に作成された物はある）も遺筆もほとんど残されていません。2006年に、臨済宗妙心寺派の寺の蔵より肖像画が発見されましたが、確認されていません。
妙心寺（みょうしんじ）は、京都市右京区花園にある臨済宗妙心寺派大本山の寺院で、山号を正法山といいます。本尊は、釈迦如来です。開基（創立者）は花園天皇で、寺紋は花園紋（妙心寺八つ藤）です。
日本の臨済宗寺院約6,000か寺のうち、約3,500か寺が妙心寺派で占めています。三門、仏殿、法堂（はっとう）などの中心伽藍の周囲には多くの塔頭があり、一大寺院群を形成し、京都市民からは西の御所と呼ばれ親しまれているほどです。
■ 白隠慧鶴 臨済宗中興の祖
はくいん えかく
1686年1月19日（貞享2年12月25日）－1769年1月18日（明和5年12月11日）
諡は神機独妙禅師、正宗国師
白隠は、臨済宗中興の祖といわれる江戸時代中期の禅僧です。
駿河国原宿（現・静岡県沼津市原）にあった長沢家の三男として生まれ、１５歳で出家して諸国を行脚して修行を重ねました。
禅修行のやり過ぎで禅病となりましたが、白幽子という仙人より「内観の秘法」を授かって回復したといわれています。
４２歳の時に、コオロギの声を聴いて仏法の悟りを完成しました。この経験から禅を行うと起こる禅病を治す治療法を考案し、多くの若い修行僧を救ったそうです。
他の宗門を兼ねて修道すべきではないと戒めています。これは他の宗門を排除するためではなく、それぞれの宗門を修めることがそれぞれに成道することに繋がると捉えているからです。
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