志方町をゆく （余話）樋抜きの儀（原の大池 の水抜き）
きょうの神戸新聞に風物詩「樋抜きの儀（原の大池 水抜き）」がありました。その一部をお借りします。
志方町原の大池は、横大路、原、成井、永室、西牧の集落にとって、まさに命の水甕です。
これらの集落は、農業に十分な川がありません。
それに、急峻な山からの水は、そのままでは平野部へ流れ、法華谷川に流れ込んでしまいます。
そのため、山に降った水を、いったん溜めておくため池がどうしても必要になります。
原の大池の水は百姓にとって、まさに命でした。
「ため池の大切さを記憶に残してもらえたら」
池は安土桃山時代に築造されたといいます。
・この日は、近くの志方西小学校の４年生１６人も参加。神事の後、取水バルブが開けられると、「円筒分水工」から勢いよく水が流れ出し、児童から歓声が上がりました。・・・
大池五ケ村ため池協議会の米田茂朗会長（６３）＝同町原＝は「地元の伝統行事を体験した子どもたちが、ため池の大切さを記憶に残してもらえたら」と話した。（増井哲夫）
尾上町をゆく（２７） 今福（１６） 郡西国巡礼七番札所・延命寺
西国三十三観音めぐりは、平安時代中期ごろ、庶民尾間に流行し始めて、後に貴族たちがまねるようになりました。
人々は病気の平癒（へいゆ）を願い、病気が癒えると、お礼のために、また亡き人の供養のために、罪を犯した者は滅罪のために、さらには自らの死後の平安を求めて、人々は西国三十三観音めぐりにでかけました。
第一番の札所、那智山西岸渡寺（和歌山県）から最後の谷汲山華厳寺（岐阜県）までの旅は、現在と違い苦行そのものでした。
江戸時代になり治安も確立し、交通機関も整備され、三十三か所めぐりも比較的やりやすくなり、かつての苦行巡礼は、今で言うレクレーション的な性格さえ持つようになりました。
しかし、誰でも気軽に巡礼の旅に出ることはできません。生活の苦しい庶民にとっては、現在の外国旅行よりもずっと縁の遠いものでした。
そこで考えられたのが播磨の国の中に、三十三か寺を定めて、それらの寺を巡礼すれば「西国三十三所めぐり」と同じ功徳があるとする「はりま西国三十三所めぐり」です。
このような巡礼がはじまったのは、江戸時代の初めの頃です。
この播磨西国三十三所めぐりの二十八札所として池田の観音寺が選ばれました。
郡西国巡礼七番札所・延命寺
さらに、もっと巡礼しやすいものとして、加古郡内に三十三か寺の巡礼のための寺が決められました。
これが「郡西国三十三札所（郡西国とも言う）」です。
郡西国の一番札所は、池田の観音寺です。そして七番札所が今福延命寺でした。
延命寺は、明治の廃仏毀釈で建物は残ったものの廃寺となりました。
公会堂の入り口の右のところに、公会堂の入り口にしては不似合いな柱が二本（写真）ありますが、それがわずかに延命寺の面影を残しています。
＊延命寺の写真が欲しいのですが、お持の方は一報ください。
志方町をゆく（１７６） シャングリ・ラ 雑郷（ぞうごう）
久しぶりで雑郷へ寄ってみました。
「雑郷」は、「ぞうごう」と読みます。
志方町出身でない方には、あまり馴染みのない地名だと思います。
地図で確かめて出かけたのですが、近くに来ていたのでしたが分かりません。
地図を頼りに、それらしい道を雑郷へ向かいました。
地図にある池（雑郷池）がみつかりました。
さらに木立をぬけると、小さな平地と数件の家が現れます。
どうやら雑郷（写真）に着いたようです。
雑郷は、棚田に囲まれた谷あいの小さな村です。
周囲が山のせいか風がありません。近くを走る山陽自動車道の騒音もここまで聞こえてきません。
ここは、まさにシャングリ・ラ（Shangri・La）のような集落です。
＊シャングリ・ラ…桃源郷
写真を撮っていたら、集落の方がが出てこられ、しばらく話をしました。
雑郷は、「二軒(O家・I家)の二軒だけ」だそうです。
つまり、二軒で一つの集落（加古川市志方町東志方雑郷）です。
雑郷について『志方町誌』は「・・・明治１４年の調査によると、１０戸・人口５４人で、おそらくこの頃が一番栄えた時代であろう・・・」と書かれています。
＊写真：雑郷(インターネットより)
志方町をゆく（１７５） 薬師三尊像（西志方原）
仏性寺（西志方原）の薬師如来坐像紹介しましょう。
仏性寺は、「もと藤池あり、三木別所氏の支城があり天正の頃、兵火に焼失してし、寛保二年（1742）に現在の位置に再興された」と伝えられています。
写真は、仏性寺の本尊として祀られているのは薬師如来坐像とその脇侍です。
仏性寺は、寛保二年に臨済宗の名僧である盤珪（ばんけい）禅師によって再興され、現在は臨済宗（禅宗）の寺院となっています。
＊高僧：盤珪については「盤珪（寺林俊）」（神戸新聞総合出版センター）をご覧ください。
これらの像を祀る本堂も小さく、かつて『加古川市史』の文化財編で一部が紹介されたことを除けば、近年まであまり注目されることはなかった寺であり仏像でした。
平成１３年(2001)に本堂が改修されました。
これらの仏様は、その時あらためて注目されるようになりました。
伏せ目の穏やかな顔立ち、彫の浅いしわの表現のために厚みが薄く感じられる体部、細かい螺髪（らほつ）などから平安時代の後期（１１世紀後半）の如来像であることがわかりました。
また、脇侍の日光・月光菩薩は、修理により像容を損ねていますが、これらの仏様も平安時代後期の菩薩形立像の特徴を備えた優れた仏像です。
平安時代の三尊像が現在にまで伝わる貴重な仏像です。
これらの像から、天台系の規模の大きな寺院を想起させるもので、この地域の平安時代の仏教を考える上でたいへん興味深い仏像でとなっています。
なお、造内には台座裏に寛文１０年（1670）の銘がある像高３１.５5センチの薬師如来の小像が納められています。
＊『志方郷（第37号）』・『仏と神の美術‐中世いなみ野の文化財』（加古川総合文化センター）参照
志方町をゆく（１７４） 印南郡「原村」
それにしても集落の名前「原」とは、シンプルな集落名です。
しかし、村名が原に落ち着くまでには、それなりの歴史があったようです。
『印南郡誌』によると、「原は、江戸の初期、印南郡重国村と藤池村そして比室村の一部が合併して印南郡原村とした」とあります。
後に、原新村を分村するのですが、明治９年に再び原新村を合併しています。
下原村から原村へ
天文元年（1532）の報恩寺（加古川市平荘町）の文書に「薬師堂、鎮守伊和明神、原村有之」とあります。
ここに見える原村は、現在の加古川市平荘町上原（かみはら）のことです。
印南郡に、二つの原村があることは何かと不便であり、紛らわしいということで、区別するために、明治１１年、上記の村名を「原」から「上原」に変えました。
この時、志方町の原村は、下原（しもはら）と変わりました。
「上と下」、どうでもよいことなのですが、やはり価値観が伴います。「上」を選ぶのが人情です。
明治１１年、両原村でどんなやり取りがあったのかわかりません。
志方の原は「下原村」を押し付けられたようです。
そして、昭和２９年、西志方町下原は志方町と合併した時に元の「原」に戻りました。
それにしても、この時（明治11年）「どちらの村を上とするか」について、おそらく議論が沸騰したことと想像されるのですが、詳細はわかりません。
「上原」は、そのまま今日にいたっています。
志方町をゆく（１７３） 法道仙人（５） 法道仙人の手跡石と腰かけ石
先に、「法道仙人・大沢の投松」紹介しましたが続きを忘れていました。ここに挿入します。
法道仙人の手跡石と腰かけ石
ずいぶん前のことです。
古い資料に、「・・・仙人が法華山へ行く途中、飛び降りて手をついた時の手の形が残ったといわれる法道仙人の手跡石と休憩した腰かけ石は（大師堂近くの）北山山麓の大歳神社にある」と書かれているので、蚊に食われながら探しましたが、見つかりませんでした。
そのはずです。
法道仙人の手跡石と腰掛石は、その後山陽自動車道の加古川北ICのすぐ南東に新しくできた大歳神社（札馬神社・さつまじんじゃ）に移されていました。この手跡石は、古墳時代後期（6・7世紀の）の石棺の蓋に手形のような模様（キズ）があります。
腰かけ石は何でしょうね。法道仙人が休憩した石と説明されればそんな気もするのでするのですが・・・
＊写真：札馬神社、法道仙人の腰かけ石と法道仙人の手跡石
志方町をゆく（１７２） 法道仙人（４） 法道仙人何者？
ところで、法道仙人は何者でしょうか。
山伏は、ブォー・ブォーと大きなホラ貝を吹きます。
山伏は、天狗のようないでたちをしています。
彼らは深山を跋渉し、ひたすら仏道にはげみました。
長い間、修験者は庶民の間では神秘的な力を持つ人々と信じられていました。
昔、何か事があると「行者さんを呼んで」祈祷をしてもらいました。
山伏は請われるままに病気を治療し、害虫の発生や、流行病が村へ入ってこないように、おまじないをしました。
さらに、雨乞い、魔よけ、死者のはらい、五穀豊穣を祈りました。
これらはひとえに、人々が山伏の超人的で神秘的な力を信じていたからです。
伝説によれば、法道仙人は、「インドから空中を飛んで一乗寺（加西市）へやってきたといいます。
高砂の浜から志方の上空を飛んで一乗寺へ到着しました。
その途中で、志方の各所に立ち寄ったという伝承を残しています。
法道仙人の姿
播磨一円、摂津西部・加古川の上流・さらに但馬南部に法道仙人開基の寺院が集中しており、その外ではあまり広がっていません。
ということは、この地方で法道仙人を開祖とする伝説を広めた地方修験者集団の活動を暗示しているようです。
その法道伝説の中心になったのが一乗寺ではなかったかと考えられます。
法道仙人の開基とする寺院の多くは播磨あります。
加古川近辺では、高薗寺（稲美町）・常楽寺（加古川市加古川町大野）・横蔵寺（加古川市平岡町）・常楽寺（加古川市上荘町）などの寺院がそうです。
＊写真：法道仙人木造（加西市一乗寺蔵）
志方町をゆく（１７１） 法道仙人（３） 投げ松の伝承
志方町の「投松」と書いては「ねじまつ」と読み、東志方町大沢の「投松」は「なげまつ」と読みます。ややこしいですね。
投松（なげまつ）
大沢の投松の大師堂に枯れた大きな松（写真）が保存してあります。
この松は、昔、高さが八丈、地上五尺で測ったら周囲が一丈五尺の大樹でした。
そして、樹齢は1200年あまりといいます。（一丈：３．０３メートル）
大師堂には、「わがまちかこがわ60選」として、この松の説明があります。一部を読んでみます。
「県内の多くの寺院に開基伝説を持つ法道仙人が一乗寺（加西市）から投げた松といわれる“投げ松”は神木として祭られています。・・・」
つまり、法華山の開山の時、法道仙人が小松を引き抜き、山越しに投げたのがこの地に落ち、その松が根づき、すくすく伸びたのがこの大師堂の大きな松（写真）であるというのです。
投松の地名もこの松にちなんでいるといいます。圧倒的な迫力を持っています。
近くのおばさんは「この松は昇り竜の形をしています・・・」と教えてくださいました。
なるほど、松の先がぐっと伸びて竜に見えます。
この松が元気な時は、さぞ見事だったと想像されますが、おしいことに大正初期に枯れてしまったそうです。
＜補足＞
以下を補足としておきます。
上記の「投松」の話は面白いのですが、地名研究家は、「投松」を次のように考えておられます。
石見完次氏の『古い地名新釈・加古川おもしろ誌』より引用させていただきます。
・・・投松は『加古川市史』に載せた古地図にあるように、抛町（なげまち）と記載されているのが本名であろう。「なげまち」とは『薙ぎ町』で、柴草などを薙払って焼跡に種をまく畑農法をやっていたことを物語る。・・・
法道仙人の投げた松などという伝説は地名を勿体づけた後世の話であろう・・・
志方町をゆく（１７０） 法道仙人（２） 駒の爪（こまのつめ）
志方町に法道仙人(伝説)の足跡が残されています。
伝承では、法華山一乗寺の開祖といわれる法道仙人は、最初、東志方の大沢の北山に飛来し、後に一乗寺を開かれたとしています。
・・・・
「法道仙人駒の爪跡」の碑（写真）の前に黒色の石があり、南側の端（写真手前)に馬の蹄形の凹みがあり、それが「駒の爪跡である」といいます。
地元では。この伝承を後世に伝えるために大正１０年、玉垣をめぐらし、保存することにしました。
県道高砂・北条線を投松（なげまつ）への分岐するあたりです。
よくよく見ると「駒の爪」と思えなくはないのですが？
現在は、自動車社会です。
道端にありますが、注意をしないと、見過ごしてしまいます。
近所へ行かれたら、近くで車を止めて見学ください。
＊写真：「法道仙人駒の爪跡」の碑
志方町をゆく（１６９） 法道仙人（１）・米田（高砂市）の伝説
志方町に伝わる「法道仙人」(写真)の足跡を訪ねてみますが、今回は、志方町の伝承ではありません。
米田（高砂市米田町）の法道仙人伝説です。
米田（よねだ）の伝説
大化元年（645）、藤井という人が、年貢の米を船に積んで海を通っていました。
その時、法華山一乗寺（いちじょうじ）にいた法道仙人（ほうどうせんにん）が、鉢を飛ばせて供米を申し入れました。
藤井は、自分だけの了見で米を渡すことができないとことわったところ、鉢はふたたび空中に舞いあがり、それに続いて、積み荷の米は志方の上空を法華山へとつらなって飛んでいってしまいました。
藤井は、驚いてあやまりに行きました。
法道仙人が笑って許すと、米はもとのように連なって船へ飛んでもどされました。
その米俵のうち一俵がこの地に落ちたことから米墮（よねだ）といい、後に「米田」と呼ばれるようになりました。
一俵だけ、この地に落ちたのは、法道仙人が信仰している薬師如来がまつってあったので、供物であったということです。
その後、米田の村は米がよく実り、おおいに栄えたということです。
＊絵：一乗寺開山上人像（一乗寺蔵）
志方町をゆく（１６８） 行常の悲劇（３） 九郎太夫は獄門に
打ち続く不作の上、天明七年（1787）は麦も凶作でした。
行常の（東志方）の庄屋・（竹内）九郎太夫は大坂の川口役所に一人麦三斗の支給を願いでました。
九郎太夫は、一村ずつの嘆願では要求は通らないとみて、播磨一ツ橋領六郡の惣百姓として訴えを起こそうとしました。
まず、一乗寺の山門に張り紙をし、また「・・・法華山に参集しなければその村へ押しかける・・・」という趣旨の廻文を村々へ廻しました。
この文章は、九郎太夫から依頼された西阿弥陀村（現：高砂市）の百姓・清左衛門が清書したといわれています。
この結果、一乗寺に村々の百姓惣代が集まり、さらに加古川河原でも集会をした上で、九郎太夫が各村の願書をまとめて大坂川口番書へ提出しました。
九郎太夫は獄門に
この動きを幕府は強訴（ごうそ）と認定しました。
そのため九郎太夫は、獄門（斬首され、首をさらす）という刑になりました。
つけ加えておきます。
一乗寺の門に、張り紙をした行常村の三太夫は所払（追放）、九郎太夫に協力した行常村の三郎左衛門は遠島、廻文を清書した西阿弥陀村の清左衛門は軽追放を言い渡されました。
もっとも、三郎左衛門と清左衛門は、刑が決まる前に獄死しています。
よほど厳しい取り調べだったのでしょう。
その外、庄屋や村の主だった百姓に対しても高100石につき二貫文が課せられました。
この事件の中心になった、九郎太夫の墓碑が行常の墓地にあります。
（墓碑の「草かんむりに的」はどう読むでしょうか。教えてください）
命をかけた義民・九郎太夫の悲劇については、あまり語り継がれていないようです。
＊写真：竹内九郎太夫の墓（行常の墓地）
志方町をゆく（１６７） 行常（東志方）の悲劇（２） 天領と警察権力
５～１０万石の領地を持つ大名の場合、もし彼が５万石の場合1000人程度、10万石で2000人程度の武士を抱えていました。
彼らは、軍事・警察の役割をになっていました。
しかし、幕府代官領（天領）の場合、最小限の事務官僚を持っているだけで、普通、武力といったものを、ほとんど持っていません。
そのため、暴徒が１０人、２０人程度なら、なんとか鎮圧することができたのですが、それ以上の場合どうにもなりません。
まとめます。
① 天領とか旗本領の場合は、ほとんど武士がいなく、警察権力が著しく弱い。
② 江戸時代、藩・天領・旗本領等は、各々の警察権力が独立しており、他に及ばない。
そのため、天明時代に先立つ、元禄～享保時代以降、それまで藩（私領）中心におきていた農民一揆は、軍事力の弱い天領で多く発生するようになりました。
行常の一件②
志方の一ツ橋家領（行常）でも、天明期に百姓の怒りの炎が燃え上がろうとしていました。
前号を復習します。
ある記録によれば「去る（天明元年・1781）十一月六日、一ツ橋領印南郡細工所村御陣屋へ御領分惣百姓ごうそう（強訴のこと）を起こし、済口（すみくち・結果のこと）の義未夕（いまだ）相知れ不申候（あいしれもうさずそうろう）」とあります。
行常の九郎太夫たつ（天明七年・1787）
行常の庄屋・九郎太夫の強訴について、ある文書は、次のように記録しています。
強訴の中心となったのは印南郡行常村の庄屋・九郎太夫で、打ち続く不作の上、天明七年は凶作だったので大坂の一ツ橋役所に一人三斗の麦支給を要求しました。
大坂の役所に願いでたのは、細工所の陣屋（役所）は、天明五年にその役目を終え、大坂の川口役所がその仕事を引き継いでたからです。
九郎太夫は、各村のばらばらの嘆願では要求が通らないとみて、播州一ツ橋領の惣百姓として訴えを起こそうとしました。
「内容は年貢減免を訴える、法華山へ集まらない村へは押しかける」という廻文を各村々にまわしました。
この廻文は、西阿弥陀村の百姓・清左衛門が清書をしました。
村々の百姓総代は法華山一乗寺にあつまり、さらに加古川河原で決起をしました。
そして、九郎太夫が願書をまとめて、大坂川口役所に提出しました。
＊写真：法華山一乗寺東門
志方町をゆく（１６６） 行常（東志方）の悲劇（１） 天明の大飢饉
天明三年（1783）は、春から夏にかけて晴天の日が少なく、冷気に覆われました。
このため、稲は穂を出さず立ち枯れ、特に関東地方から東北地方にかけては歴史上まれな大飢饉でした。世に言う「天明の大飢饉」です。
なお、天明の飢饉は冷害によるものですが、火山学者や気候学者の指摘によれば、飢饉は、天明三年の浅間山の噴火と強い関係があると指摘しています。
大量の火山灰が数年の間、日光の照射を妨げ、冷害を引き起こしたのです。
重い年貢を課せられ、じゅうぶんに食料を蓄えていない多くの農民は、たちまちに死と直面しました。
藩は、十分な年貢米の放出をしませんでした。
ほとんどの藩は、大商人から多額の借金があり、大量の米を飢饉の救済にまわすと、藩経済を破綻させてしまいます。
藩は、大商人にたいして頭が上がらず、商人の米の買い占めなども厳しく取り締まることができませんでした。
東志方の村々は一ツ橋家の天領でした。状況は天領とても同じでした。
百姓の怒り
一ツ橋家領にも、その影響がのしかかってきました。
しかし、年貢米の減収にはなりませんでした。
その原因は、何だと思われますか？・・・・
答えは簡単です。「厳しい年貢の取りたて」です。
当然、農民は、年貢の徴収にあたる「代官」に対して恨みを募らせます。
この時代、各地で一揆がおきています。
志方、一ツ橋領での一件①
志方の一ツ橋家領でも、天明期に強訴の動きがありました。
ある記録によれば「去る（天明元年・1781）十一月六日、一ツ橋領印南郡細工所村御陣屋へ御領分惣百姓ごうそう（強訴のこと）を起こし、済口（すみくち・結果のこと）の義未夕（いまだ）相知れ不申候（あいしれもうさずそうろう）」とあります。
この事件の済口（結果）は、はっきりとしません。
しかし、志方一ツ橋領にも百姓の怒りの炎が燃え上がろうとしていたのです。
志方町をゆく（１６５） 関東大震災横死供養之碑（細工所・安楽寺）
今日は、関東大震災から１００年目です。
８月２１日の神戸新聞に、加古川市志方町細工所の安楽寺の犠牲者を悼む「関東大震災横死供養之碑」についての記事がありました。一部を転載させていただきます。
（神戸新聞より）
加古川史学会の岡田功さん(71)同市加古川町溝之ロが、建立の経緯などを紹介する冊子「加古川『関東大震災横死供養之碑』」を発行した。１９２３(大正12)年に、約１０万５千人の死者・行方不明者を出した未曽有の大災害から、９月1日で１００年。岡田さんは「当時の惨事に、少しでも思いを巡らせてほしい」と話す。 (斉藤正志)
・・・
岡田さんによると、当時、同寺周辺では、法要などで御詠歌に合わせて扇子を手に舞い、死者を弔う念仏踊りの風習があった。
「関東大震災」の約ーカ月後、東京在住の志方町出身者から、踊りによる供養の依頼があったという。
同年１２月の百日忌に合わせ、同檀家を中心に、２０歳前後の女性ら約２０人が、自費で列車を乗り継いで東京へ。
浅草など１０カ所ほどで舞い、被災者らが感涙したとされる。
一行が加古川に帰った後に石碑が建てられ、「関大震災供養之碑」と刻印。裏面には建立の経緯と、東京に行った女性ら２０人の名前を刻んだ。
その後（岡田氏の調査）、地元住民に話を聞くなどして、ミニコミ誌に石碑にいて記事を書き神戸新聞にも情報提供。
９７年９月の神戸新聞には、踊り子として供養の旅に参加した女性記事が掲載された。 その後は、当時を知る人や資料を探したが新たな情報はなかった。「このままでは、これまで調べてきた結果も忘れられてしまう」との危機感から、地震発生100年を機にに、冊子にまとめることにした。
（以下略）
＊写真：関東大震災横死供養之碑（細工所・安楽寺）
志方町をゆく（１６４） 西牧・山中（２２） 「皇紀二千六百年」は何を語る
湯ノ山街道西へ歩きます。志方町から姫路方面への入口です。
左手の山麓に「大歳神社」があます。
そこに、「皇紀二千六百年」の碑があります。
この碑は、他の多くの神社でもよく見かけることができます。
若い方にとっては、「何が２６００かな？」と、意味もよく分からない方も多いと思いますので、ここでおせっかいですが、この碑を取り上げておきます。
２月１１日は、「建国記念の日」
伝承では、この日、初代の天皇・神武天皇は奈良の橿原で天皇になる儀式をしたといいます。
昭和１５年（1940）の２月１１１日は、その式典から数えて２６００年目（皇紀2600年）にあたるというのです。
昭和１５年は、日独伊三国同盟・大政翼賛会の結成等、日本は着実に戦争準備を整えていました。
「皇紀２６００年」を祝う式典も戦争に備えて、国民の意識を高め、団結を強める意味がありました。
そして、昭和１６年１２月８日、日本は真珠湾を攻撃し、無謀な戦争へ突入しました。
以下は少し蛇足です。
皇紀２６００年の式典のあった、昭和１５年（1940）をさかのぼること２６００年前は、縄文時代であり、「天皇」はもちろんまだ存在していません。
あくまでも神武天皇は、神話（伝説）上の人物で、実在した天皇ではありません。
＊写真：大歳神社の「皇紀二千六百年」の碑
