中島義道著 『哲学者というならず者がいる』 その２

専門家の常識は、一般人の非常識であると言われることがある。法律万能主義は、犯罪被害者の人生までも条文の中に押し込めて説明しようとする。犯罪被害者の裁判制度への違和感は、哲学から法律学への違和感でもある。

あまりに細分化しすぎた近代刑事裁判の理論は、哲学的視点から大局的に捉え直してみる必要があるだろう。これによって、被害者保護法制についても新たな視点が開けてくる。以下に、「自分は社会問題にまったく興味がない」と公言している中島氏の文章を引用する。


p.108～109より抜粋

現代人は、犯罪や事故が起こると、原因を追及するが、その場合最優先されるのは科学的原因である。しかし、こと人間の行為になると、法則も力もきわめて複雑になる、不確定になる。たしかに、あのダンプカーが歩行者の群れに突入して３人の児童を殺した過程は確認された。この過程はどこまでも細かく記述できるだろう。だが、これだけではまだ原因は完全に解明されていないとわれわれは考える。もう一つ足りないものがある。それは、運転手のからだに潜む「心の動き」を含めたディスポジションである。事故が起こったのは、彼が「酩酊していたから」であり、「不注意だったから」なのだ。

われわれがある現象の原因を問うということは「見えないもの」の世界へ足を踏み出すことである。その一部は科学的法則に支配された物質の関係に行き着くことによって、うまく説明できるが、そうでない膨大な現象についても、どうにかして納得したいという思いを消すことはできない。だから、みんなこぞって納得できる「見えないもの」を仮定し、それがこの現象を引き起こしたというお話を拵え上げ、安心したいのである。


p.137～138より抜粋

大衆が自信に満ちている時、そしてエリートがそれにへつらう時（つまり、現代日本）こそ、哲学が必要なのではないかと思う。だが、それは多くの政治家や評論家の語っている意味内容とはまるで違っており（むしろ逆である）、どの時代のどの社会においても、じつは「善い」とは何か「悪い」とは何かを知ることは、おそろしく難しいということを徹底的に認識することである。

そして、ライプニッツの言うように、ほんとうに物事の真相に分け入ってみれば、犯罪行為に至る因果関係など複雑怪奇でわかるはずもなく、ニーチェの言うように、とりわけ被疑者の「意志」や「動機」などふわふわととらえどころのないものであり、もしかしたらすべてはただのフィクションではないのか、という問いである。

犯罪被害に意味を見出すことができるか

現在の高度情報化社会においては、大事件や大事故はセンセーショナルに報じられるが、あっという間に風化する傾向がある。被害者が自己の体験を語り継ぎ、次世代に教訓を残すことは、最大の被害者保護政策であるとも言える。確かに、被害者は事故の記憶を忘れたいという心情もあって複雑である。しかし、被害に何らの意味を見出すことができなければ、それは加害者側からしか物事を見ない従来の姿勢から一歩も踏み出していない。

従来のアカデミズムは、犯罪被害に意味を見出すということには全く興味を持たなかった。刑事法学からは、犯罪学や刑事政策学が細分化したが、いずれも犯罪被害に意味を見出すという方向ではない。前者の主題は犯罪者の改善更生であり、後者の主題は犯罪の予防である。社会科学は仮説と検証という実証的なパラダイムを採用しており、どうしても過去よりも未来に目を向けがちである。被害者が自己の体験を語り継ぎたいという要請は、社会科学のパラダイムにはあてはまりにくい。

法解釈学である刑法学は、被害者にとってはさらに残酷である。大事件や大事故は、単に判例の素材でしかない。アカデミックな刑法学においては、大事件や大事故が皮肉にも風化せずに語り継がれている。それは「興味深い」判例としてである。特に、戦後の数あるデパート火災事件は、過失犯における予見可能性や監督過失の理論に「興味深い」素材を提供するものとして、数々の判例評釈や判例研究がなされた。そこでは、自己の学問的興味を追究している学者が、論敵と論争して盛り上がっている。このような刑事法学の枠組みからすれば、被害者側から物事を見る姿勢が生まれてこなかったことも当然である。

過度のアカデミズムは、人間をデータ化し、サンプル化する。専門化とは世界を広げるのではなく、網の目を細かくすることである。そこでは、物事の全体が見えなくなり、独善的になる傾向がある。これを見せつけられたのが、阪神淡路大震災や、ＪＲ福知山線脱線事故の後における専門家の解説であった。被害者の存在を完全に忘れ、自分の専門分野を得意げに解説する様子は、被害者にとっては残酷なものであった。法学者も、自己の学問的興味を追究するあまり、つい「新判例の登場が待たれる」「判例の集積が望まれる」と言ってしまう。しかし、それがいったい何を意味するのかは、真剣に考えられていない。

犯罪被害に意味を見出すのは、容易なことではない。これが政治的に争われてしまうと、被害者の間において価値観がすれ違い、決裂するといった３次的、４次的な被害を生ずる。ここでもやはり、哲学的な視点を抜きには語れない。被害者が立ち直ることは、人間が生きることと同義でしかあり得ない。残された者が犯罪被害に意味を見出すのも、人間が生きることと同義でしかあり得ない。被害者が苦しいのは、それが生きることそのものだからである。人間が生きることは、政治的に説明できるものではない。