ＯＳＨＯバグワンの世界の二元の始まり

◎表現するのは、舌であって、言霊であって、天の沼矛

 

ＯＳＨＯバグワンの“ヨガ: アルファとオメガ、第 9 巻第9章　” 絶対的な孤独: 解放”の説明。

 

※ヨガは存在を顕現しないものと、顕現するものに分ける。顕現しないものは 1 つですが、顕現するものは 2 つになる。顕現するとは、二元、選り好みのこと。

※表現する時点で、ヨガは現実をプルシャとプラクリティの 2 つに分割する。表現するのは、舌であって言霊であって、天の沼矛。表現する、言葉の意義は深遠である。二元性にからんでいるとはね。

※最後に知性と意識の違いについて述べ始める。知性は心身の一部であり、意識はプルシャ、究極、超越の一部。理解するのは簡単ではない。

 

ポイントは、以下。

1.クリシュナは『シュリマド・バガヴァッド・ギータ』でこう述べています、「人間が歩む道が何であれ、それは私の道です。彼らがどこを歩もうとも、それは私に通じています。」。だが、どのような道をたどろうとも、あなたが本物でなければ、どこにも到達することはできません。

2.それはあなたの中にあります。あなたは何か新しいものを求めているわけではありません。あなたは忘れてしまった何かを探しています。

3.ヨガは存在を二つに分けます。顕現しないものは 1 つですが、顕現するものは 2 つになります。なぜなら、顕現の過程で物事は 2 つになるからです。もしあなたが女性を見て、あなたの中に何も言葉が浮かばないとしたら、その経験は一つであり、非二元的です。  「愛しています」と言った瞬間、あなたは憎しみを持ち込んでいることになります。愛は憎しみなしには説明できないからです。夜がなければ昼は説明できず、死がなければ人生は説明できません。その反対のものを導入する必要があります。  

4.ヴァイハーリの時点では、すべてが明確で二元性があります。夜は昼から分離され、死は生から分離され、美と醜さは分離され、光は暗闇から分離されます。すべてはアリストテレス的な方法で分割され、明確で、橋はありません。もう少し奥に移動します。マディヤマの時点で分裂が始まりますが、それほど明確ではありません。夕方や朝のように、夜と昼が出会い、混ざり合います。ゴー さらに奥へ。パシャンティの時点では、それらは種子の中にあり、二元性はまだ生じていません。何が何であるかを言うことはできず、すべてが未分化です。さらに奥へ進みます。パラの時点では、目に見えるもの、見えないものの区別はありません。

5.表現の時点で、ヨガは現実をプルシャとプラクリティの 2 つに分割します。プラクリティは「物質」を意味します。プルシャとは「意識」を意味します。

6.経典には、「プルシャとサットヴァの純粋さが等しいときに解放が得られる」と書かれています。サットヴァはプラクリティ、自然、物質の最高点です。サットヴァとは「知性」を意味します。そしてプルシャは「気づき」を意味します。それはあなたの中にある最も微妙な結びつきです。なぜなら、それらは非常に似ているからです。知性と意識は非常に似ているため、知的な人は意識のある人であると考え始めることがよくあります。そうではありません。

7.非常に知的な人は、ほとんどの場合、ぼんやりした状態になります。彼らは自分たちの知性に感動し執着するあまり、外の世界の多くのことに気づかなくなります。知性は必ずしも意識ではありません。認識は必然的に知性です！気づいている人は賢いですが、知性のある人は気づく必要はありません。

その中での必然性。しかし、どちらも非常に近いです。知性は心身の一部であり、意識はプルシャ、究極、超越の一部です。

8.空と大地が出会う。その点、空と大地が出会う地平線は、完全に正体不明になる点、つまり知性と認識が出会う場所だ。どちらも非常によく似ています。知性は精製された物質であり、人がその中に入ることができ、「私は気づいた」と考えることができるほど純粋です。多くの哲学者がそのようにして自分の人生を無駄にしているのです。彼らは自分の知性が自分の認識であると考えています。宗教は認識の探求です。哲学は知性の探求。