ベーシック・インカム/社会的責任/伝統工芸

　ベーシック・インカムの批判に「社会的な責任からの逃避」ではないかというものがあります。
　労働というのは社会的な責任を果たすことでもあるので、労働をしないというのは社会的な責任を果たさないということだ、というわけです。

　これは耳触りの良い、もっともらしい意見に聞こえますが、「社会的な責任」ってなんだということをちょっと考えてみれば、あまり筋の通った意見でもないと解ります。

　「社会的な」活動だと言っていいと思うので、たとえば町内会の行事について考えてみた時、大抵の忙しいビジネスマンは参加できません。
　町内会の集まりなんかよりも会社の会議の方がずっと大事で優先されるものである、というのは現代人にとって常識です。
　そのビジネスマンがどんな仕事をしているのか、ということもここでは問題ではありません。「シゴト」というのは尊い何かだと一括りにされているので、内容は問われないわけです。
　だから、そのビジネスマンは効果不明瞭なサプリメントの広告のクリエイトを、子供たちが楽しみにしている夏祭りの町内会議に優先させます。
　これは現代社会の文脈では完全に正しいことです。

　しかし、社会的な責任という言葉を中心にして考え直してみれば、どちらが社会的な責任から遠いのかは意見が別れるのではないでしょうか。
　僕にはサプリメントの広告を作るよりも、町内の子供達がより喜ぶような祭りを考えるほうがなんとなく社会的な責任に近いような気がします。
　なんでも税金さえ払えばそれでいいのだという考え方は、もしかしたらそれだって十分に社会的に無責任なのかもしれません。

　「社会的な責任」と「賃金労働」というのは本来関係がありません。
　主婦達が、家事も労働だと賃金を求めて起こした運動が歴史上いくつかあります。
　こういうのを「リブとかフェミニストの連中がまた訳のわからないこと喚いてる」と片付ける無神経さが社会にはあるというか、なんとも不思議なことにドミナントなのですが、このような無視も、話が家庭の外に広がっていることを見つめれば続かなくなるかもしれません。

　アンペイドワークの問題は家事に留まらず社会を広く覆っています。
　たとえば地域の祭りを維持することに対して賃金は支払われません。
　「そんな、祭りなんてしたい人が遊んでるんだから、嫌ならやめればいいじゃん」という意見もあるかもしれませんが、この意見は経済的合理性のないものはこの世界から消えろ、という乱暴な意見です。「観光客からお金が取れて独立採算の成立する祭り」しか存在しない社会を僕達は本当に受け入れることができるのでしょうか。
　祭りに関わらず、惜しまれながら「経済的な事情で」消えているものは沢山ありますが、これは本当に仕方がないことでしょうか。

　僕は数年前まで仕方がないと思っていました。
　「伝統工芸の後継者がいないとか、商売が成立しなくて潰れたとか、まあ不要という証拠だから別にいいんじゃないの」と思っていたのです。
　僕は新自由主義者で市場を信じていました。
　なぜなら僕は合理的なことが好きだからです。当時は市場原理は合理的なものだと考えていました。残念ながら、現行の市場原理だけでは帰結として無味乾燥な世界を生み出すので、あまり合理的なものでもないようです。

　それに「不要」という言葉の意味することも深くは考えていませんでした。市場の判断というのは「欲しい人がいない」ということではなく、「欲しいかもしれないが、値段を鑑みて買うのはやめた」ということです。
　欲しい欲しくないとか、要る要らないとかいうことより、むしろ値段がポイントです。
　僕はこのことがあまり良く分かっていませんでした。

　物には値段があるという概念を一旦取っ払ってしまったら、どうでしょうか。それでもまだ１００円ショップの包丁で料理をするのでしょうか。それとも一流の鍛冶職人が鍛えた包丁を使いたくなるでしょうか。
　僕達は物事の取捨選択を、ほとんど全部「値段」で行うようになっていて、しかもそれを「当たり前」だと思っています。
　これは多分非常に息の詰まった世界です。

　ベーシック・インカムが導入されると、この問題は解消されます。
　買ってくれる人が少なくて商売上がったりの伝統工芸竹細工屋さんが、「食うために」仕方なく廃業してタクシーの運転手をしたりということがほとんどなくなります。
　彼は売れても売れなくても、自分が素晴らしいと思う竹カゴを編み続け、それを素晴らしいと思う人が時々でも現れればそれを販売します。
　料理が好きでレストランをはじめたのに、採算を考えて野菜のレベルを落としていたレストランが、本当に使いたかった野菜を使えるようになります。
　ごゆっくり、と言いながら１日に５回転はしないとヤバイので、柔らかに客を追い出していたカフェが、本心からごゆっくりと言えるようになります。

　「食うために仕方ない」という大人の事情がなくなった世界はきっと素敵なはずです。

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書評：『あなたを天才にするスマートノート』岡田斗司夫、その２

　最近、同じような悩みをいくつか立て続けに聞きました。
　「自分が一体何をしていいのか、何をしたいのか分からない」というような感じのことですが、より具体的には「休みの日に特にしたいこともなくて、出かけたりはしてるけど、実は暇潰ししてるだけで虚しい」という形で表面に浮かんできます。

　最初に話を聞いているときは、特に具体的な「こうしてみればいいんじゃないか」という方法論は浮かびませんでした。何かしなきゃならないと思うのは近代以降の病だから気にしなくていい、というような返事しかできませんでした。

　でも昨日寝ていたら具体的な方法が１つ浮かびました。

　僕はこれまでの人生で一度も暇だと思ったことがないのですが、それは自分の中に弄ぶべき何かの塊がずっとあるからです。僕は客観的に見てみると今のところ全く”成功”した人生ではなく、初対面の人に状況を説明すると「そんなのでどうしてこんな平気な顔で生きてられるのか」と驚かれることもあります。客観的に考えてそういう反応があることは理解できます。
　それでも自分としては、それなりの手応えと幸福感を持って毎日を暮らしていて、それは他の人には理解されないとしても、自分にとっては大切なコアのようなものがあるからではないかと思いました。
　有り体にいうと「自分の世界」ということになると思います。

　「自分の世界」という言葉から、以前紹介した岡田斗司夫さんのスマートノートを思い出しました。前回の書評は完全に的を外していました。
　あの本のメインメッセージは「自分の世界を作ろう」で、書かれていることはその為の具体的な方法でした。

　岡田さんがおっしゃるには、現代の世界は「現実世界」と「電脳世界」が重なってできています。「リアル」と「ネット」ということです。ネットで個人の固有性よりも匿名性が強くなっていることは肌身で分かると思いますが、実は「リアル」でもこれは同じことです。大量消費社会の成れの果てで、多くの個人はもはやスペシャルな存在ではなくなってしまいました。宮台真司さんの言葉を借りれば「交換可能」になってしまいました。たとえば近所のコンビニがローソンからセブンに変わっても別に気にならないように、もはや個人も交換可能な存在になりつつあります。

　そういう社会に生きていると「自分の世界」を守るのは大変です。
　子供が大人になるにつれて自分らしさや輝きを失うのは良く見られることです。子供はまず小中高と訳の分からないレギュレーションに叩きこまれて、そのあと大学を経て企業社会に嵌めこまれます。大学は「自分の世界」構築機能を一時期持っていましたが、今は企業社会の傘下に入りつつあって、そういう機能は失われています。
　あんなに嬉しそうに絵を描いていた、絵の大好きな子供が、気付くと保険会社の営業になっていて下らない接待で夜中に吐き気を堪え、休日に自殺を考えたりしているわけです。
　たくさんの人達が、平日は会社という誰かの価値観が実体化した組織の中で、誰かの価値観の為に働き、その対価として得た幾ばくかのお金で休日に誰かの価値観を買いに行きます。金銭という記号を媒体にして人の価値観を交換しているだけなのですが、それが「活発な経済活動！」で良いことだと勘違いされています。なんか変かもしれないと思っても「自分流にカスタム自在」とかいう商品でも買って誤魔化してみたり。

　岡田さんの提唱されていることは、細かなテクニックを取り去れば「毎日ノートの上で考え事をしましょう」というもので、その結果バラバラだったものがリンクされていって、頭の中に「自分の世界」が構築されるとおっしゃっています。
　毎日書いていたわけではないですが、僕は中学生のときからノートはずっと持ち歩いていたので、この感覚はなんとなく分かるような気がします。
　「自分の世界」が構築されるのはけして「ノート上」ではなくて、「頭の中」です。ノートはぐちゃぐちゃで整理もしないし、古いのは捨てています。あとで読んだりすることはほとんどありません。

　「お前ごときが何様のつもりだ」という話で、ちょっと気がひけてはいるのですが、僕に何の実績がなくても「紙にペンで書きつける」ということの有用性はわかるので、それだけはここに書いてもいいと思っています。
　また「自分の世界」を構築することは、偉いことでもすごいことでも賢くなるということでもありません。ただ「自分の世界」ができるだけです。もしかしたら頑固になるということかもしれません。
　
　でも、この紙とペンが脳内に作り上げた「自分の世界」が、「現実世界」と「電脳世界」へ「自分」が溶け出してしまうことを防いでくれるのは確からしいように思います。
　少なくとも、「とりあえずカルチャーセンターでも行って習い事でもはじめてみればいいんじゃないか」みたいなアドバイスよりは、ずっと有効な気がしています。iPadなんかよりも、ただの真っ白なノートを！

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働かなくてもいい、というデータ。ベーシック・インカムについて再び

　小学生の時、学校に作業所で働く障害者の人達がやって来て、体育館で交流会みたいなものが開かれた。彼らが普段どのようなものを作っているのかとか、作業の様子などを僕達は見せてもらった。

　ある場面で、僕はものすごい衝撃を受けた。

　その女の子はほとんど体を動かすことができない。
　微かに動かすことができるのは指先だけだ。
　彼女の隣では、ボランティアか職員か分からないけれど、箱に蓋を載せて半分くらいまで閉める係の人がいる。中には多分なんらかの製品が入っていたのだろう。その半分蓋の閉まった箱が女の子の前に置かれると、彼女は微かに動く指先でゆっくりと蓋を最後まで押し下げて閉めた。
　それが彼女にとっての仕事だった。

　僕は混乱した。
　これのどこが仕事なんだろうと思った。
　半分まで蓋を閉めてあげる係の人が、そのまま最後まで蓋を閉めた方がよっぽど作業は捗る筈だ。彼女がしていることは何の助けにもなっていないし、はっきり言って作業の妨げにしか見えなかった。

　僕はまだ小学生で、大人たちがしていることだから"正しい"のだろうと思おうとするところもあった。彼女のしていることが仕事に見えないのは僕がまだ仕事のことを良く分かっていないからかもしれないとか、あるいは"福祉"のことを良く分かっていないからじゃないだろうかと。
　でも、やっぱりその光景はおかしいような気がした。

　ベルトコンベア方式で全ての作業を次から次に見せてもらうことになっていたのと、その女の子は会話もままならなかったので、実際に彼女が自分のしていることに対してどのような思いを抱いていたのかは分からないままになった。
　所謂「労働の喜び」みたいなものを、彼女は本当に感じていたのだろうか。

　この時に感じたことは僕の心に深く刻まれた。
　それからもう２０年以上が経つけれど、この時のことをどういう風に解決していいのかずっと分からなかった。
　一生懸命にやっていたのに、彼女のしていることを仕事と認めない僕が意地悪なのだろうか。でも一生懸命にやっていたらなんでもいいってわけじゃない。だいたい彼女は本心ではどう思っていたのだろうか。周囲の人達も本当はどう思っていたのだろうか。本当にあれがベストだったのだろうか。あなたにできる精一杯はこれくらいなんだからこの作業で労働の喜びを感じなさいというのは傲慢なんじゃないだろうか。彼女は本当にあんなことがしたかったのだろうか。それとも義務だと思っていたのだろうか。

　今なら、あの時起きていたことが何であったのか、たぶん分かると思う。
　あれはやっぱり良いことではなかったと思う。
　労働至上主義とてもいうようなイデオロギーの犠牲だったのではないだろうか。
　役に立つ人間以外は無価値であるという残酷でかつ間の抜けたイデオロギーの。
　全ての人間は「オトナになれば」働かなくてはならないし、労働は尊いし、労働が生きる意味で、労働こそが喜びだというような価値観。
　そして同時に不動産なんかを持っている不労所得者への妬みを抱えるという闇さ。

　頭をカラにしてから、１から考えてみれば、労働を賛美する理由はどこにもない。もともと必要なものを作れる人のことはありがたいと勿論思っただろうけれど、全員にそうなれだなんていつから言い出したのだろうか。
　労働、というのでは言葉が曖昧かもしれない。金銭を媒介とした労力のやり取りが人間の尊厳の為には必要だなんて、そんな考え方がどうしてこんなに社会にドミナントに浸透したんだろうか。
　その人が、ただそこにその人としていることに単純な賛美を送ってはならないのだろうか。

　僕達の先祖はテクノロジーを発展させてくれたので、社会を維持するためにはこんなに沢山の人がこんなに長時間こんなに必死に働かなくていい。
　こんなにたくさんの人が働く必要はないのだというと、「そんなの信じられない」という人がいるのだけど、こんなにたくさんの人が働かなくてもいい証拠はとても身近なところにあります。
　あの間の抜けた就職活動とかいうのを見てみて下さい。
　あんなに必死で媚を売ってやっと一部の人が職を手に入れるというのは、みんなが働く必要なんてないということを端的に表しています。

　ここのところは本当に馬鹿みたいなことになっているので、くどくなりますが繰り返して書きます。
　日本だけではなく、世界各国で職を得ることのできない人々はたくさんいます。
　これを「解決すべき大問題」だと、みんなが思い込んでいるのですが、何度でも言いますけれど、言葉は悪いですけれど、これは本当に馬鹿なことです。
　この現象はどう考えても「もうみんなが働かなくても大丈夫な世界になった」ということを表していて、本来は喜ばしい結果です。解決すべき問題でも困ったことでもなんでもない。それを、雇用を生まねばならないとか大騒ぎして、もう本当にこれは馬鹿なんです。
　馬鹿馬鹿言って申し訳ないですが、これは本当に馬鹿なんです。僕もずっと気付いてなかったので半分自分に向かって言っています。
　問題は単に働いている人だけが富を独占していることです。それだけです。
　加えて、労働信仰は人々の頭に叩きこまれているので、働かないと気分も悪いし、働いていない人には文句を言いたくなるので、無理に下らない仕事や有害な仕事を設定して人々を働かせています。
　最たるものは自然破壊しかしないダムみたいな公共事業です。
　そんなものを労働提供の為に行うのなら、何もしないでお金だけ上げたほうがよっぽどいい。
　それでも、もしも労働が尊いと信じているのであれば、世の中の労働を良く観察してみればいいと思います。
　誰も読まない書類を書いて整理することが、本当に尊いのでしょうか。
　改悪でしかないようなマイナーチェンジが本当に、尊いのでしょうか。
　ラーメン屋の売上なんて別にどうでもいいじゃないですか。
　そんなことの為に目くじら立てたり胃潰瘍になっている人々がどうしてこんなにたくさんいるのだろうか。
　どうして要らないのに誰もしたくないのに無理矢理生み出された仕事の為に自然が破壊されるのだろうか。

　それらは社会の為の仕事ではない。
　あの女の子が、微かに動く指先で、それでもなにかせねばならないのだと箱の蓋を最後の半分だけ閉めていた、あの行為そのものだ。
　あの女の子にはただ、別に何もしなくてもいいのだと、ただそれだけ云えば良かったのではないだろうか。もしも何かをしたいのであれば、それが労働である必要もなく、ただしたいことをすればいい。それがあの時の箱を閉める行為であったのであれば、もちろん僕はそれを嬉しいと思う。

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書評：『ベーシック・インカム入門』山森亮、その２

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　すっかりベーシック・インカムのブログになっていますが、前回の記事では書き足りないので、引き続き山森先生の『ベーシック・インカム入門』について書きます。
　ベーシック・インカムとは何か、あるいは関連書籍に関しましては以下の記事に書きました。

　書評：『働かざるもの、飢えるべからず。』小飼弾

　書評：『未来改造のススメ』岡田斗司夫・小飼弾

　やっぱりまだ夢物語にしか聞こえないという方も、あるいは「怠け者の戯言」と思われる方もいらっしゃると思います。
　実際に『ベーシック・インカム入門』の著者である山森先生も

《実は本書を執筆している私自身、１９９０年代の初頭にベーシック・インカムについて初めて耳にしたとき激しい嫌悪感をおぼえた。》（１１ページ）

　と書かれています。
　どのような過程を辿り、山森さんが嫌悪感から本を出版するまでに至ったかということは詳しく書かれていないのですが、ベーシック・インカムというのが単なる社会保障や貧困問題解決の手段ではなくて、労働や生活を根本的に考えるきっかけになり得るという魅力も大きかったようです。

《例えば、私たちが生きている社会は、生きるためには長時間の賃金労働に従事せよと要求する一方で、子供が熱を出したときに保育園に迎えにいこうとする労働者は要らないということがしばしばある。この場合、社会が私たちに要求しているのは、単に生きるためには賃金労働に従事せよ、ということだけではなく、子供が欲しければ二人親過程を築き維持し、フルタイムで働くのはそのうち一人にせよ、ということである。（中略）
　つまり、私たちは家族のあり方、働き方について自由に選択できるのではなく、社会が要請する制約のなかに生きている。
　ベーシック・インカムという考え方は、そうした社会が私たちに要求する事柄に変化をもたらし得る。》（１３ページ）

　僕は基本的にはこのような窮屈さがとてもイヤです。
　もっと云えば、実は家族の形態がこんなにカチッとしているのは、これは半分は歴代の為政者達が恣意的に作ってきたからです。
　僕達は「家族」と言われると、ついつい核家族か、せいぜい核家族プラスおじいちゃんおばあちゃんくらいを思い浮かべて終わってしまいます。でも、このような家族観は近代以降の偏見です。
　たとえば、秀吉は農民政策の一環でそれまで普通にあった「複合家族」を解体していきました。複合家族というのは夫婦とその子供がいくつも寄り集まっている家族です。それに血縁だって必ずしもあったわけではありません。家族というのはもっとファジーなものでした。
　僕達は家族という生活基盤の形からして既に社会的な支配/影響下にあります。そのことにはある程度自覚的であった方が良いのではないでしょうか。"普通の"核家族ではない家族形態を異常なものだと思ってしまうような精神性は社会を一層窮屈にします。当然のことですが、誰とどのように住むかというのは自由です。

　単なる社会保障にとどまらず、生活スタイル全体の見直しに繋がるベーシック・インカムですが、山森先生の本には社会保障面でも重要なことが書かれていました。
　それは「現行日本の生活保護制度は機能していない」という事です。

《１００世帯中、１０世帯が生活保護基準以下の生活をしているが、実際に保護を受けることができているのはたったの２世帯》（３２ページ）

　これはザクっとの表現なので、厳密にはもっと悪いです。
　生活保護が必要な世帯のうち、実際に受給している世帯の割合を捕捉率というのですが、捕捉率は１９９５年で１９．７％、２００１年で１６．３％です。他所の国ではたいてい５０％は超えていて、日本は極端に低い。不正受給はメディアで大々的に報道されるがこの低い捕捉率、つまりもらえる筈の人の８割以上がもらえていないという事実はあまり報道されない。

　現行の生活保護には大問題があります。
　それは「この人に上げていいのかどうか」という判断をするのに膨大なコストが掛かっていることと、さらに「本当の本当はそんな判断誰にもできない」ということです。誰かの生活を隅々まで把握して数値化して単位を「円」に変換して査定するなんてことできるわけがないんです。

　日本中の１割の世帯が申請してきて、それを全部査定するのにどれだけ沢山のコストが掛かるのかは想像に難くありません。さらにこれは査定する方だけではなくされる側にも煩雑な手続きというコストを要求します。
　ならばもう全員に一律でお金を給付した方が良いのではないかというのがベーシック・インカムの考え方です。

　最後にキング牧師の言葉を引用して終わります。

《私はいま、最も単純な方法が、最も効果をあげるようになるだろうと確信している。貧困の解決は、いま広く議論されている方法、すなわち保証所得（ベーシック・インカム）という方法で、直接それを廃止することである、と。（中略）
　その保証所得が、たえず進歩的なものとして生かされてくるのを確実にしようと思ったら、次の二つの条件を欠くことはできない。
　第一に、その所得は最低の水準にではなくて、社会の中間の水準にあわせて定めなくてはならない。
　第二に、保証所得は社会の総収入が増大したら、自動的に増加するものでなければならない。
　この提案は、いま普通に使われている意味での「公民権」計画ではない。その「保証所得」計画によれば、全貧困者の三分の二を占めている白人にも、利益を及ぼすのだ。
　黒人と白人の両方が、この変化を遂行するために連合を結んで行動するように希望する。なぜならば、実査問題として、われわれが予期しなければならない猛烈な反対にうちかつためには、この両方の結合した力が必要になるからである。》
　（キング『黒人の進む道　世界は１つの屋根のもとに』、１９６７年）

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書評：『ベーシック・インカム入門』山森亮

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　ここのところしきりにベーシック・インカムと言っていますが、やっと山森亮さんの『ベーシック・インカム入門』を読みました。
　そして、ついに帰って来れなくなってしまいました。
　帰って来れないというのは、もうベーシック・インカムのない今の社会が断然おかしく思えて仕方ない状態になってしまったということです。

　はじめてベーシック・インカムという言葉を耳にされる方の為に簡単に説明しておきますと、
　ベーシック・インカムというのは、

「国民全員に文化的な生活のできる最低限のお金を無条件で支給する制度」

　のことです。

　そんなことできるわけないだろ、何の夢物語だ、と思われるかもしれませんが、もう概念自体が提出されてからは数百年が経過していて、”現代的な”議論も何十年も行われてきました。
　その結果、これは可能であろうという結論がもうあると言って良いと思います。
　可能である、という断言ができないのは、一応まだある程度大きな規模での実験が成されていないからです。
　議論は尽くされているので、もう実行してしまう段階だとは思います。
　最大の障壁は「働かざるもの食うべからず」という骨身に浸透した近代のイデオロギーです。たぶんそれだけです。もう僕達はみんなが働かなくても豊かな生活をするに十分すぎるテクノロジーを持っているのですが、働かないと駄目だと思っていたり、働いていない人にお金を上げてはいけないと思い込んでいるので、無理矢理どうでもいい仕事を作ってどうでもいい製品を作って、その為に自然破壊して、その為に過労死したり鬱になったりしているわけです。バカの極みです。この社会は確実に狂っています。

　山森先生の本は冒頭、キング牧師の話からはじまります。
　そうです"I have a dream"のスピーチのマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの話です。
　彼はノーベル賞ももらっているし、とても有名なので知らない人はいないと思います。
　でも、彼がどういう「政策」を考えていたのかはあまり知られていません。
　僕も実は良く知りませんでした。
　彼が求めていたのは言わばベーシック・インカムです。

《すべての個人が無条件で生活に必要な所得への権利を持つ》

　キング牧師が暗殺された１９６８年からもう４０年以上が経過していて、その間にベーシック・インカムに関する議論は世界中で尽くされてきました。
　なにも、最近ぽっと現れたトンデモなアイデアではありません。
　実際に、1968年の５月、すでに全米１２００名以上の経済学者が連盟でベーシック・インカムは可能だし望ましいという宣言を出しています（２３２ページ）。
　結論というのはもう４０年以上前に出ていて、さらにそれから４０年間研究が進み、そしてようやく僕達の耳にアイデアが届くようになったということです。

　国民が合意さえすれば、僕達は明日からでも、誰もが働かなくても十分に生活できて、働きたい人は楽しく好きな形で働くという、そんなイキイキとしたワクワクする社会を実現することができるのです。

　そんなの話が上手すぎて信じられないという人は、今このブログを読まれているパソコンなりスマートフォンなりをじっくり眺められてください。その小さな箱の中に詰め込まれたテクノロジーはもはや信じられないようなものではないでしょうか。僕達は信じられないほど高度に発展した世界を既に生きているのです。
　「強制労働」をやめて、ベーシック・インカムはじめませんか？　　

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書評：『ソーシャル・デザイン』グリーンズ編

	ソーシャルデザイン (アイデアインク)
	グリーンズ編
	朝日出版社

　ソーシャルデザインというのは、なんとなく胡散臭い言葉ですね。
　僕にはデザイン業界の友達もいるし、そもそも父がデザイン業界の人間なので、デザインというものを否定するのは心苦しいのですが、デザインというものに対してかなり複雑な気持ちを持っていることは否めません。

　今回は本のことよりも、ソーシャル・デザインということに対する批判になるかと思います。

　僕はプロダクトデザイナーになりたいと思っていた時期があって、その頃は結構「デザイン万歳！」でしたし、たとえばアフォーダンスの高い製品は優れていると単純に思っていました。
　アフォーダンスが高いというのは、その製品を見ただけで使い方が自然に分かるというような意味です。大抵の椅子は見ただけで「これは座るものだ」と分かり、さらに座り方まで分かるのでアフォーダンスが高いと言えます。逆にギターは何の知識も持たない人には全然使い方が分かりません。そういうのはアフォーダンスが低いということになります。

　一見、アフォーダンスが高い製品の方が優れているように見えるのですが、今はそうはあまり思っていません。
　なんというか、デザイナーがユーザーを誘導するということに対して少し抵抗があります。「ユーザーが自然にこういう風に使うように」という意図がなんだか嫌です。そういう意図が見えないように丁寧にデザインされていたり。
　じゃあ使い難いものを作ればいいのかというと、そういうことでもないので、なんだか複雑な気分で向き合わざるを得ないということになっています。
　それはグラフィックでもプロダクトでも建築でも、もちろんソーシャルでも、どのデザイン分野でも同じです。

　さて本書『ソーシャル・デザイン』はタイトル通り、ソーシャル・デザインの本です。基本的には色々な事例を紹介するカタログのような感じになっています。
　先ほども書きましたように、僕は「複雑な」気分で読む事になるのですが、紹介されている事例はまあ良くできてるような気もしなくはないアイデアばかりです。
　だいたいは各章のタイトルで想像が付くと思うので、目次を先に紹介します。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　はじめに

　第1章　「自分ごと」から始める

　おばあちゃんを指名してカスタムメイドするニットブランド 「ゴールデン・フック」
　「うわさ」の力で街を賑やかにするアートイベント 「八戸のうわさ」
　公共空間は最高の結婚式場 「ハッピー・アウトドア・ウエディング」
　バルセロナに住む人々に風船で 「ありがとう」を届けた男
　タバコの代わりにシャボン玉を一服する 「東京シャボン玉倶楽部」
　［ソーシャルデザインTIPS1］社会的課題を「自分ごと化」する
　［ソーシャルデザインTIPS2］ホリスティックに状況を捉える
　［ソーシャルデザインな人1］井上英之：
　自分のやりたいことにすぐ火をつける「マイプロジェクト」

　第2章　「これからの○○」をつくる

　スピードを「守った」人に宝くじが当たる 「スピード・カメラ・ロッタリー」　
　究極の環境PR。1枚のチラシで28万人にプロモーションした2匹のパンダ
　街ぐるみでオープンな子育てを実践する 「まちの保育園」
　秋田のイケメン若手農家が挑戦するソーシャルな農業 「トラ男」
　まちのお母さんがシェフになって地域を温かくする 「タウンキッチン」
　［ソーシャルデザインTIPS3］「これからの◯◯」を想像する
　［ソーシャルデザインTIPS4］一石二鳥以上のグッドアイデアを考える
　［ソーシャルデザインな人2］山口絵理子：
　作る人と買う人の両方を幸せにする「これからのビジネス」

　第3章　行動をデザインする

　マイカップ持参でポイントをシェアする 「カルマ・カップ」
　街が一変するデザインで投票率を上げた 「KOTOBUKI選挙へ行こうキャンペーン」
　街行く人々が素敵なメッセージを発信する 「セイ・サムシング・ナイス」
　途上国の電力不足を解決する自家発電型サッカーボール 「ソケット」
　みんなのちょっとしたアイデアで街を作る 「ギブ・ア・ミニット」
　［ソーシャルデザインTIPS5］思いつきをカタチにする
　［ソーシャルデザインTIPS6］雨ニモ負ケズ、プロトタイプを繰り返す
　［ソーシャルデザインな人3］山崎亮：
　自分たちの意志で踊る 「これからのコミュニティ」

　第4章　「新しいあたりまえ」になる

　「生まれ変わる」ための復興プロジェクト「石巻2.0」
　共同購入でソーラーパネルを割安で導入できる「1BOG」
　住民が読みたい記事に出資するローカル・ジャーナリズム「スポット・アス」
　一夜のうちに荒れ地が楽園になる「ゲリラ・ガーデニング」
　「オリガミ×モッタイナイ」文化から生まれた「四万十川新聞バッグ」
　一枚のワンピースを着回してインドの貧困を救う「ユニフォーム・プロジェクト」
　［ソーシャルデザインTIPS7］座右の「問い」で自分を振り返る

　おわりに
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　
　うーん。
　どういう風に説明すればこのムズムズする感じが伝わるでしょうか。
　なんか、とってつけたような感じがしてしまうのです。
　たぶん、この目次を読まれて既に僕と同じようなムズムズを感じておられる方もいらっしゃると思います。

　ちょっと具体的に見てみますと、トップバッター、

《　おばあちゃんを指名してカスタムメイドするニットブランド 「ゴールデン・フック」　》

　ですが、
　これは、することがなくて暇な、しかし編み物のスキルを持ったおばあちゃん達を集めて、その誰かを好きに指名して編み物を作ってもらうというのはどうだろう、というサービスです。商品を買った後、そのおばあさんにメッセージを送ることもできます。孫くらいの年齢の人に自分の編んだものを買ってもらえると、おばあさんも嬉しい、ということらしいです。

　ウェブサイトにはおばあさんたちのプロフィールが並べられていて、

「彼女たちは、ひとときあなたのおばあちゃんになります。おばあちゃんへの感謝のメッセージを忘れないでね」

　と書かれているそうです。
　２３ページには、このようなことも書かれています。

《商品が売れれば売れるほど、おばあちゃんのもとには「ありがとう」のメッセージが世界中から届き、「私は誰かに必要とされているんだ」という、生きがいを感じることができる。》

　素晴らしい！
　のですかね。。。

　「なめてんのか」と思うのは僕の心がひねくれているせいでしょうか。
　なんだか良くわからないんです。こういうのが。
　きっと、実際にこのサービスで助かっている人もたくさんいるのだと思います。
　でも、ここで使われている「生きがい」という言葉も、「ありがとう」も全部が空々しいような気が、僕にはどうしてもそのような感覚が無視出来ません。

　ソーシャル・デザインというものは、残念ながら本質を外しているのではないでしょうか。本当にダイレクトに生で人との関わりを持てばいいのに、それはできないと思い込んで、例えば間に商品と貨幣を置いて媒介にしているわけです。あるいは生身で人と関わるのがイヤなので、そのかわりにこういうサービスでお茶をにごしているように、なんか言い訳みたいに見えます。

　ちょっと話がずれますが、「みんなが集まれる店を作りたい」とか、あれってなんですかね。ソーシャルなんとかって。もともと店って普通にみんなが集まる所じゃないんですか。どうしてわざわざ「ここは開かれていてみんなが集まる場所です」という看板が必要なんですか？
　これに関しては友人がとても上手な表現をしています。彼曰く、

「ソーシャル（なんとか）はラブ（ホテル）と一緒だよ。」

　別にラブホテルでなくても、カップルで泊まればセックスくらいするので、どこだって言い様によっては全部ラブホテルなわけです。僕は子供の頃に家族でラブホテルに泊まったことがあるのですが、そのときはラブホテルだって普通のホテルなわけです。
　つまり、ラブホテルであるか只のホテルであるかというのは、施設の問題であるよりも利用者の問題です。　
　
　ソーシャルなんとかだって、これと同じ事です。
　ソーシャルなカフェに「ソーシャルさ」があるわけではなく、その利用者の方に「ソーシャルさ」が（ある/ない）わけです。
　そんなの当たり前のことです。
　「商店街の八百屋さん」じゃないと会話できないんですか？
　ローソンの店員とは世間話できないですか？

　僕達は社会に暮らしているので、当然のようにその隅々までがソーシャルです。
　散歩してもソーシャル散歩です。
　散歩の途中におばあさんに出会ったら挨拶して世間話して構いません。
　ネットでどこかの国の知らないおばあさんをカタログから選んで編み物買ったりしなくても、それで十分です。

　ラーメンズの小林賢太郎が「折りたたみ傘？　折りたためない傘って、あるか？」と言っていますが、これに習えば「ソーシャル・デザイン？　ソーシャルじゃないデザインって、あるか？」です。
　ちょっと意図的に「ソーシャルなデザイン」と「ソーシャルをデザイン」を一緒くたにしていますが、このままもっと云えば「社会にソーシャルじゃないものってあるか？」です。「社会に社会じゃないものってあるか？」

　「あるか？」と書きましたが、実はあります。
　あることになっています。
　エレベーターに単に乗り合わせたからとか、カフェで隣の席に座ったからといって、そんな理由で気軽に人に話しかけてはいけないという暗黙のルールのようなものが社会には満ちています。気軽に人に話しかけると変人だと思われます。さっき、散歩の途中でおばあさんに話しかけてもいい、と書きましたが、これは僕がそう思うだけで、もしかしたら「社会的」にはOKではないのかもしれません。

　僕達の社会には「本質から目を逸らして、この中だけで考えてればいいんだよ、キミらは」という横暴な、しかし頭脳負荷を軽減してくれるという意味で魅惑のラインが至る所に引かれています。
　原発問題を「廃炉かどうか」だけフィーチャーして、システム全体のことは考えないことになっていたりします。
　だから僕は声高な、わざわざな「ソーシャル」という言葉を聞くと、その外のことが気になって仕方ありません。僕達はわざわざこんなこと言わなきゃならない時代を生きているのでしょうか。

	ソーシャルデザイン (アイデアインク)
	グリーンズ編
	朝日出版社

書評：『働かざるもの、飢えるべからず。』小飼弾

	働かざるもの、飢えるべからず。　だれのものでもない社会で、だれもが自由に生きる――社会システム2.0 (サンガ新書)
	小飼弾
	サンガ

　前々回、岡田斗司夫さんと小飼弾さんとの対談『未来改造のススメ』を紹介しました。
　基本的にはベーシック・インカムの本として読める、と書きましたが、良く考えてみれば僕がはじめてベーシック・インカムという言葉を知ったのは小飼さんのどこかでの発言からではないかと思います。
　そこで今度は小飼さんの、もっとストレートにベーシック・インカムを扱った本『働かざるもの、飢えるべからず。』を読みました。

　副題は"ベーシック・インカムと社会相続で作り出す「痛くない社会」"です。
　この「社会相続」というのは、相続税１００％のことを指しています。
　現在、日本の年間死亡者数は１１０万人で、その方々が残す遺産は８０兆円。現状ではこれは遺族が相続するのですが、相続税を１００％、つまり社会全体が相続するという形に変えると、ベーシック・インカムとして全国民に毎月５万円のお金を配ることができます。
　さらに高齢化が進んでいくので、２０２０年には年間に発生する遺産は１０９兆円になることが予測されています。

　ベーシック・インカムについて、いくつか大きな疑問があったのですが、その一つがやっぱり財源で、この相続税を１００％にしてそれを充てるというのは、結構すっきりとした解だと思いました。
　ちなみに、僕がベーシック・インカムに対して持っている一番大きな疑問は「医療大丈夫かな」です。
　端的にいうと十分な医療従事者がキープ（今も足りていませんが）できるのだろうかという心配があります。それに関してはもう少し考えて行きたいと思います。

　さて、本書では冒頭でちょっとしたクイズが出されているのですが、これを読んだ時に僕は少し嬉しい気分がしました。多分小飼さんのベーシック・インカムに対する考え方の大本は僕のと同じだと思ったからです。
　一口にベーシック・インカムと言っても、その根拠は人によって違います。たとえば基本的人権などを持ち出す方もいますが、僕はそれは良く理解できません。僕のはもっと単に理屈で考えて社会を最適化しようと思ったらベーシック・インカムが最適解であるというものです。最適解なのに社会を覆っている「労働信仰」がベーシック・インカムの実現を邪魔しているなと思っています。
　本書の冒頭で小飼さんはこの「労働信仰」をいきなりブチ壊します。

《　はじめにクイズです。

　　コメを作っているのは誰でしょうか？　農家でしょうか？

　　ちがいます。答えは、イネです。

　　農家の方には申し訳ないのですが、これは事実です。農家はなにも作っていないのです。作っているのはあくまでイネ、トウモロコシ、コムギ、ダイズといった植物であって、人はそのお膳立てをしているにすぎません。漁業にいたっては、そのお膳立てさえせず、「生産」のいっさいを海にゆだねています。

　　人というのは生きていくのに必要なものをいっさい作っていません。作るのはあくまで植物であり、環境であり、自然であって、人はその上前をかすめているだけです。　》

　弾さんはこのあと、僕達は地球に寄生しているのだと書かれています。
　僕もそう思っています。

　これはベーシック・インカムの考えを知るずっと以前のことですが、あるとき僕はハッとしました。
　ほとんどの仕事と呼ばれるものは、はっきり言ってどうでもいいようなことではないかと、少なくとも死にそうな顔でするものではないだろうと。楽しくてしてるならわかるけれど、苦しんで義務感にかられてするようなことではないだろうと。
　だって、農業以外なんか必要ですか？
　マイナーチェンジしたシャンプーの匂いを決める為のプレゼン作成で胃潰瘍になってどうすんだって思います。それで「ボロボロになってまで働く私は偉い」とか、アホじゃないのと思います。そんなことどうでもいいじゃないですか？
　これが、楽しいことなら、楽しくてしていることなら別にいいです。でも死にそうな顔でやってどうするんだと思います。クビになったら生活できないからと、したくもないことを悲壮な状態でやり続けるしかない社会がとても嫌いです。
　だって、食べ物も家も余ってるじゃないですか。そして仕事は足りていない。
　これが意味しているのがどういうことかは、明確です。
　もう僕達は全員が労働する必要ないんです、というか、全員が無理矢理働くことがどうでもいい仕事の為の仕事を生み出して、社会を住みにくいものにしています。
　夢見られていた未来では労働はロボットが全部やって人間は遊んでいるだけですね。SF的には。
　僕達のこの世界は既にその手前まで来ているんです。
　だから全員が働くのはかなり無理がある。
　そして働かないなら飢えて死ねというのはもっと無理がある。

　これは僕が貧乏だから言っているわけではありません。
　ビル・ゲイツみたいな大富豪でもベーシック・インカムに賛成しています。
　僕はただ単に合理的でないことが嫌いなんです。
　十分に資源があるのに、それが大いに偏ることで、まるで何かが不足しているように見えて人々が苦しむ世界が嫌なんです。
　せっかく人類の叡智がここまでやって来ているのに、先人たちの努力が、遺産が、宝物が目の前にポンと置かれているのに、それが見えないで日々の苦しみに追われている人々を見るのが嫌なんです。
　イヤなことをするのが良いことだ、みたいに人々が思い込んでいることが嫌なんです。

　僕みたいな怠け者が「ベーシック・インカム」と言うと、バカな怠け者がなんか言ってるとなって終わるのかもしれません。
　でも、もしも本当に僕達人類のテクノロジーが人類を労働から開放可能だとして、それでみんなが働きたくないのであれば、それでみんなが働かなくて良い世界を作ってしまって何か問題があるのでしょうか。
　なんか堕落している感じがするから駄目なんでしょうか？
　みんなが楽しくハッピーになることを、実は僕達は恐れているような感じがするのですか、それは何故なのでしょうか？

　この本の後半は、スリランカ出身の僧侶アルボムッレ・スマナサーラさんとの対談になっています。
　最初は「あれ？」と思いました。
　別にベーシック・インカムとは関係がないように見えたからです。
　でも、スマナサーラさんの語る実用的な仏教は、その帰結してベーシック・インカムに近いものを導出しているようでした。
　実用的な仏教と書きましたが、本来仏教は実用的な理屈で構成されたもので、現代日本にはびこっている大乗仏教はあまり本来の仏教とは関係ないようです。

　昨日の記事に僕は「京都って本当にザ・ジャパンだろうか？中国の真似でしょ。仏教だってインドから中国経由で入ってきたものに過ぎない」というようなことを書きましたが、この対談で面白い話が出て来ました。
　土着の宗教というものは本来輸出できるものではありません。たとえば日本の神道は輸出できないし、日本でしか文化的にも生き延びることができない。インドのヒンズー教だって同じです。ところが、仏教というのは人類のことを普遍的に考えて考えて出来たものなので、あらゆる時代のあらゆる地域で通用する。だから仏教のパッケージを使えばローカルな宗教をグローバルに輸出可能になる。そうしてヒンズー教が仏教パッケージに入って輸出されて日本に入ってきた。だからあれは仏教というかヒンズー教です。みたいな話です。
　これはとても面白い話ですね。
　実際に日本に入ってきた仏教にはナントカ明王とナントカ菩薩とか、色々なカミサマがいます。それらは別に本来の仏教には一切関係ありません。日本のお寺の大体はヒンズー教のお寺ということで落ち着きます。
　僕は基本的には合理的なことが好きなので、つまりは本来的な意味で仏教徒に近いと思うので、日本のお寺で祈ったりはしません。
　諺に「情けは人の為ならず」というのがありますが、あれは「人にいいことをしてあげたら周り回って自分に帰ってくる」みたいな意味の言葉です。僕はもともと諺にが嫌いですし、この諺も好きではありませんが、でも、仏教というのは本当はこういう話です。社会全体がもっと幸福になるために合理的に物事を考えたらこういう教えができた、というのが仏教です。祈祷とか坐禅とかとはあんまり関係ないですね。

　２５００年前の天才思想家が生み出した叡智と、現代の天才プログラマが「社会の最適化」を考えたときにだいたいベーシック・インカム（ベーシック・ニーズ）で合意しているのは、とても説得力のあることではないでしょうか。

	働かざるもの、飢えるべからず。　だれのものでもない社会で、だれもが自由に生きる――社会システム2.0 (サンガ新書)
	小飼弾
	サンガ

書評：『独立国家のつくりかた』坂口恭平

	独立国家のつくりかた (講談社現代新書)
	坂口恭平
	講談社

　坂口恭平さんの新政府に”納税”が行われているのを見ていて、僕もなけなしのお金の中から僅かな納税をすることにしました。
　「えっ！」という感じです。自分でそう思います。

　何が「えっ！」なのかというと、恥ずかしい話で、実は僕は坂口さんには嫉妬していたからです。
　できれば、ああいうことは自分でしたかった。
　３１１の後、原発が爆発して、なんだかんだある程度持っていた「最低限のところでは政府もちゃんとしてるだろう」という幻想が完膚なきまでに破壊されました。
　すっかりイヤになった僕は、どこかに移住して新しい国家を作るのは難しいけれど、物理的には今住んでいるこの日本の中で、システムとしては新しい別の国家を作ることができないかという話を友達とよくしていました。
　でも、結局は自分で自分の言っていることを信じていなかったのだと思います。
　それに、そういう社会的なことをするよりも、自分はやっぱり物理学に集中して生きて行きたいと思っていて、結局は何もしませんでした。

　しかし、結局は大学院も辞めてしまい、イライラしながら日々が過ぎるうちに、実家かどこかで目にした新聞記事で坂口恭平さんのことを読みます。
　坂口さんは「現政府がダメなら自分の新政府で」と、熊本に作った新政府で実際に被災者の人達を無料で受け入れていました。
　動いている人は本当に動いているのだという嬉しさと、自分にはできなかった悔しさみたいなものが同時に湧いて来ました。そして僕はやっぱり悔しくて坂口恭平という名前に蓋をしてしまったのです。
　バカみたい、というか本当にバカな話ですが、僕にはそういう幼稚なところがあるのを認めざるを得ません。

　蓋をしたその名前に、僕は今度は本屋で遭遇することになります。
　『独立国家のつくりかた』です。
　パラっと捲ったら「あーそうそうそう！」です。
　もう悔しいとかなんとか言ってる場合ではないなと、すぐに買いました。

　冒頭にまず坂口さんが疑問に思っていることが書かれています。

　１）なぜ人間だけがお金がないと生きのびることができないのか。そして、それは本当なのか。
　２）毎月家賃を払っているが、なぜ大地にではなく、大家さんに払うのか。
　３）車のバッテリーでほとんどの電化製品が動くのに、なぜ原発をつくるまで大量な電気が必要なのか。
　４）土地基本法には投機目的で土地を取引するなと書いてあるのに、なぜ不動産屋は摘発されないのか。
　５）僕たちがお金と呼んでいるものは日本銀行が発行している債権なのに、なぜ人間は日本銀行券をもらうと涙を流してまで喜んでしまうのか。
　６）庭にビワやミカンの木があるのに、なぜ人間はお金がないと死ぬと勝手に思い込んでいるのか。
　７）日本国が生存権を守っているとしたら路上生活者がゼロのはずだが、なぜこんなにも野宿者が多く、さらに小さな小屋を建てる権利さえ剥奪されているのか。
　８）２００８年時点で日本の空家率は１３.１％、野村総合研究所の予測では２０４０年にはそれが４３％に達するというのに、なぜ今も家が次々と建てられているのか。

　これは結構たくさんの人が「そうそうそう！」ではないでしょうか。
　実際にこの『独立国家のつくりかた』はとても良く売れています。

　これを読んだのは去年の春の終わりか初夏の頃で、僕は当時「土間の家」というところに住んでいたので、その本はここで一緒に暮らしていた友達に上げてきました。
　だから、今、本は手元にありません。
「えっ、一年前の話なの？　最近読んだ本の感想じゃないの？」と思われるかもしれないのですが、そうです一年近く前のことを書いています。
　また悔しくてずっと書けなかったんです。
　本当に恥ずかしい話ですが。

　「もう、こういうことは坂口総理に任せよう」と素直に思うようになったのは最近のことです。
　しばらく前にyoutubeではじめて動いている坂口さんを見ました。
　宮台真司さんとの対談だったのですが、あの宮台さんが圧倒されて黙っていて、最後に「人と話してこういう感覚になったのははじめてだ」と言っています。
　僕も圧倒されました。ああいう器の大きさやパフォーマンスの高さは僕にはありません。

　そして更に今回の”納税”です。
　納税したいと思った自分にとても吃驚しています。
　僕は坂口さんのことを認めて応援しようと思っているのだなと、思いがけない形で、お金という非常に明確な形で知ることになりました。

　ちなみに『独立国家のつくりかた』について高橋源一郎さんが以下のコメントを書いています。

《坂口さんはオカシいのだろうか。でも、いまから１５０年ほど前、たくさんの若者が新しい国を勝手に作ろうとしたじゃないか。坂本龍馬とか。そして彼らが出ているテレビを見て、みんな喝采を送っているじゃないか。龍馬ってオカシいの？》

　今回、坂口恭平さんのことを書いているのは、僕のツイッターが新政府”納税”だらけになったからだけではなく、昨日高知市で坂口さんのことを思い出したからです。

　この土日、僕は一緒に住んでいるみんなで京都から高知まで出掛けて海沿いでキャンプをして来ました。車にキャンプ道具を詰め込んでの無計画な旅で、結果的には室戸のジオパークを回ったり、空海が修行した洞窟へ参ったり（ちなみに空海は僕の子供の頃のヒーローの一人です）、廃墟として残されている戦闘機格納庫を見物したり、たまたまやっていた大おきゃくというお祭りを見たり、ひろめ市場でご飯を食べたり、沢田マンションを訪ねたりすることになりました。

　高知市の大おきゃくでは、ステージでよさこいのようなものが踊られていました。
　よさこい祭りではないので、規模はずっと小さなものですが、僕は感動してしまったのです。
　都市の中心地の公園で大音量が出されていること、例のはりまや橋でなんとかという音楽、ステージ衣装で街をウロウロしている人々、その南国の空気感。

　もしかしたら、本当は日本は「こっち」なんじゃないかと思いました。
　この時僕は、九州の坂口さんと、あとツイッターに彼が載せていた古い祭りの曳山の写真を思い出していました。
　本当の日本なんて言い方は良くないの分かっているつもりですし、たとえば北海道は南国ではありません。
　ただ、僕達はなんというかエコノミックアニマル的な「こういうつまんない感じ」ではなかったのではないかと思うのです。やっぱり明治以降の日本はヘンテコ過ぎて、色々忘れすぎているんじゃないかなと思うのです。

　もっと言いますけれど。
　「京都って日本ですか？」
　僕はもうずっと京都に住んでいます。
　京都というのは、ザ・ジャパンみたいな捉えられ方をしていますが、本当にそうでしょうか？

　たかだか１２００年前に中国の真似事して作った都市と文化のことですよね。
　お寺が有名ですが、仏教ってインドのものが中国経由で入ってきただけですね。
　キモノのこと呉服って言いますけれど、呉服って、呉の服ですよね。中国の服。

　１２００年というのは、もちろん長いです。
　歴史だといえば歴史です。
　厳密な意味でオリジンなんてどこにもないかもしれませんし、オリジンがどうしたって話です。
　ただ、やっぱり僕達は変な自分達の出自に縛られてアイデンティティを構成して生きているような感じがしてしまいます。ちょっと息苦しい感じが。

　明治維新以降の「富国強兵、国民は勤勉なマシン」みたいなのは論外として、それを越えてもまだ平安時代というなんか怪しいものがあるんです。そのイミテーションを日本人的な心の拠り所にすると、やっぱりまずいんじゃないかなという気がします。

	独立国家のつくりかた (講談社現代新書)
	坂口恭平
	講談社

書評：『未来改造のススメ』岡田斗司夫・小飼弾

	未来改造のススメ 脱「お金」時代の幸福論
	岡田斗司夫・小飼弾
	アスペクト

　時代の変化みたいなものをここ数年ヒシヒシと感じていて、特にKickstarterの存在をはじめて知った時には「ヤラれた！」というような感覚と共に自分の視界が変化しました。
　なんか爽快だった。

　その「変化した視界」の一部は、岡田斗司夫さんの『評価経済社会』という本のお陰で頭の中にスカッと整理されました。岡田さんの名前は「と学会」の頃からずっと知っていて、でも本を読んだのはこの本が最初でした。面白かったので、それから何冊か岡田さんの本を読んでいます。
　今日は小飼弾さんとの対談『未来改造のススメ』を読みました。本当は「ラップがこれからどのように社会を変える可能性を持つか」ということを、前回の続きとしてブログに書くつもりで机に向かったのですが、机に置いてあった『未来改造のススメ』をパラパラと捲ったらとても面白かったので全部読んでしまいました。
　その感想を、ラップのことよりも先に書いてしまおうと思います。

　本の最後の方に、岡田さんのこのような発言があります。

《　僕らは、すでに豊かなんだよ。そこから始めないと、何も変わらない。すでに十分豊かなのに、僕たちは何かに脅えて、お互い奪い合って生きている。　》（ｐ１８３）

　これは僕がここ数年心の底から思っていてイライラしていることそのものです。
　実はこの『未来改造のススメ』という本は、ほとんどベーシックインカムの本になっています。

　ベーシックインカムというのは「国が、生活できる最低限のお金を国民全員に配る」制度のことです。
　ええ、もう働きたくない人は働きません。
　これは、はじめて聞く人にはびっくりのトンデモなアイデアかもしれません。
　僕がはじめてベーシックインカムのことを聞いたのは3年くらい前だと思います。ベーシックインカムのアイデア自体は古いもので、既に18世紀末には提唱されていました。1970年頃から議論が再燃し、２０００年代になってからはベーシックインカムに言及される機会が急激に増加しているようです。

　僕は３年くらい前にベーシックインカムの話を聞いてから、その可能性に対するワクワク感をずっと持っていました。
　ワクワク感を持っていても特に勉強したり活動したりはしていなかったのですが、先日、夕飯を食べていると同居人が「あのさあ、ベーシックインカムってどう思う？明日勉強会あるんだけど」と言ってくれ、それで僕はその友人と一緒に勉強会を覗いてみました。もっともこの時は、遅刻して行った上、あまり話に興味が持てなくてすぐ帰って来まい「やっぱり僕は社会システムにはそんなに興味が無いし、そういうことはそういうことを好きな人達に任せておけばいいな」と思っていました。

　ところが、数日後に読んだ『うつにまつわる２４の誤解』（　http://diamond.jp/category/s-izumiya　）という記事を読んで、やっぱり僕はベーシックインカムのことを考えていたのです。
　しばらくベーシックインカムのことを勉強してみようと今は思っています。
　ただ、この『未来改造のススメ』がベーシックインカムの本として読めるとは思っていませんでした。単に岡田さんと小飼さんの対談本だったから手に取っただけなので、嬉しいサプライズです。

　さて、本書の内容ですが、もちろんベーシックインカムだけではありません。副題が『脱「お金」時代の幸福論』と付いていることからも推測されるように、岡田さんの『評価経済社会』（お金の時代から評価の時代へという内容）と被っている部分もあります。
　『評価経済社会』は岡田さんが１９９５年に書いた『ぼくたちの洗脳社会』という本の焼き直しです。ほとんど同じ内容で、当時はまだなかったTwitterなどの言葉が入っている程度なのですが、２０年近く前に書かれたのにどう読んでも「今」の本です。これには驚くしかありません。こういうことを踏まえてか、『未来改造のススメ』の前書きに小飼さんは「岡田斗司夫は先の見えるオトナ」であるというようなことを書いています。

　そして今「先の見えるオトナ」である岡田さんがベーシックインカムを語っています。
　ベーシックインカムへの伏線は結構前の方にありました。
　４１ページに岡田さんのこのような発言があります。
　ちなみに岡田斗司夫さんはエヴァンゲリオンを作ったアニメ会社ガイナックスの設立者です。
　
《今のアニメは完成度が高すぎて、とても自分でやりたいとは思えない》

　これは、昔はプロの作ってるものでも「こんなものなら自分の方がいいのができる」という風に思えたけれど、最近のはもうそんなことない、ということです。それを受けて小飼さんも「自分がウェブの仕事をはじめた頃は簡単なことを知っていれば引っ張りだこだったが、今は１人のエンジニアに要求されることがとても多い」と言っています。
　これだけを聞くと、まるで年寄りの話みたいに聞こえてしまいます。なぜなら、新しい未成熟の分野は日々新しく生まれているからです。

　ただ、話はここからで、その新しい分野を切り開いているのはもはや超絶な趣味人であってビジネスの人達ではありません。
　大袈裟に極端に書いてしまいましたが、そういうことです。

　６８ページから引用します。

《　岡田：僕はそろそろ「本当は仕事なんて必要ない」と言い始めてもいいと思っているんですよ。働く必要がないのに働こうとしているから不幸なのかもしれない。

　　小飼：人にカネを出して買ってもらえるレベルが格段に上がっていますね。コンテンツが無料になっているという話にもつながってくるんだけど、昔ならしょぼいものでもカネを払ってもらえたのに、今はすごい出来のものが無料で提供されています。働く人全員がそのレベルに達するのは無理でしょう　　　》

　そして「人にカネを出して買ってもらえる」ものを作るのに大勢の人間が必要だった時代も終わりに近づいています。デジタルファブリケーションが普及すれば、１人家電メーカーみたいな人はどんどん増えるはずです。

　昔、現代美術家の椿昇さんがレクチャーであるビデオを見せていらっしゃいました。
　そのビデオはドキュメンタリーで、名前を忘れてしまったけれど、どこだかの島の人々の生活を写したものです。その島には産業が１つしかありません。それは「ロープ作り」です。そして、ロープを作っているのはたった１人、「ロープ作りの天才青年」です。他の島民はどうしているかというと、何もしていません。彼が一生懸命にロープを作っているのを周りでぼーっと眺めたりしています。島民は彼が１人で養っているわけです。「こういうのも、まあアリなんですね」
　僕も「まあ、アリだな」と思ったのだけど、あとで友達に話すと「それはお前ら甘っちょろい怠け者の考えだ、一生懸命働いてみろバカ」と怒られました。
　でも、もしも僕がロープ作りの天才で、それでロープ作りが楽しかったとしたら、そしたら僕が１人でロープを作って、あとのみんながロープの売上で楽しく暮らしてくれて構わないなと、やっぱり思います。

　この本にも弁護してもらうと、９６ページにこのような話が出ています。

《岡田：個人レベルで見たら、生活が苦しいということはあると思う。ただ、もう「個人」という考え方は無理。あれは二十世紀の幻想と言っていいでしょう。一族郎党と考えたら、日本人は豊かです。けれど、二十世紀後半から二十一世紀初頭にかけて、僕らはすごく「しんどく」なってきた。一族全体でなら豊かだったはずなのに、それを核家族にして分け、さらに１人１人に部屋を割り当てるなんて無茶をしてしまったから。個人で考えるのではなく、一族２０人のうち、３人が働いていれば上等でいいんじゃない？

　　小飼：すでに日本は１０人に１人が働くくらいで、モノの生産やサービスの提供を含めて、社会を回せるようになっている。何もしなくていいと言われても、１０人に１人くらいはじっとしていられなくて、バタバタと手足を動かしたくなってしまうものなんですよ。そういう人が、自分に向いたことを見つけると、１０００人を食わせられるモノをポンと作ったりするのが今の時代です。

　　岡田：アジアでは、１人の働き手に、２０人くらいの家族がくっついていたりするでしょう。あれって、当たり前ですよ。一時期日本は進むべき方向を見失って西洋から学んだけど、もう一度あそこに戻るのがいい。ただし昔を違って、一族は血縁とは限らない。縁もゆかりもない他人同士、「拡張型家族」として２０人くらいがお互いに支えあって生きていくのがいいんじゃないかな。　　》

　流行してきたシェアハウスなどに見られるように、共に暮らす若者は増加しています。実際に僕も今５人で暮らしていて、貧乏な僕がもしも一文無しになったら少しくらい食べ物を別けてもらったりはできると思います。
　いやいや、それは人に頼ってたかってるだけじゃないか、と言われるかもしれません。でも、基本的に人は頼り合いうもので、

《岡田：この「たかる相手を見つける旅」のことを、就職や結婚と言ってきたんだ。就職というのは能力のない奴が大企業に「安定した生活をさせてください。そのうちお役に立ちますから」と頼んで、月々のお小遣いをもらっているのと同じことだからね。　》（P、１７４）

　ベーシックインカムについては書きたいことがたくさんあって、段々と長くなってきたのでそろそろ終わりにします。
　もう政治のような富の再分配とか、立法みたいなシステム最適化問題は全部「コンピュータ」に任せて、最適化された世界で、貧困のない世界で、嫌々働かなくていい世界で、好きなことならいくらでも働ける世界で、そういう世界で生きたいと、僕だけではなくて多くの人達が思っているのではないかと思います。
　その為のテクノロジーと知恵は既に僕達の手の中にあります。

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目次

はじめに　　小飼弾

1. カネ持ち、モノ持ちは、もはやダサイ！

今本当に必要なのは、モノのダイエット
廃校とブックオフを買ってみる？
もはや、カネ持ちは格好悪い！
実は、アメリカは発展途上国だった

2. 知恵やコンテンツはそもそもフリーである

未成熟な業界には隙間がたくさんある
コンテンツにカネを払う奴は負け犬なのか？
日本人は世界一フィギュアが嫌いな民族
コンテンツはタダだということがばれてしまった！

3. 仕事の報酬は、カネから体験に変わる

命と引き換えにしても欲しいモノはあるか？
自分が自分の客になるかを考えてみよう
うまくやる奴とうまくいかない奴の格差は大きい
普通のモノは誰にも買ってもらえない
まず、自分の補助線を世界に書き込んでみる
教育とはそもそも何か

4. 会社、学校、家族のいいとこ取りした新しい組織

岡田斗司夫は、ビジネスが不得意である
暗黙知を伝えるための弟子方式
自分ではなく弟子たちにやらせないとダメ
学んだ弟子が卒業する瞬間
社員が社長に給料を払う

5. 個人という幻想が終わり、他人同士が家族になる

「個人」という幻想はすでに終わっている
働くことはパカのための免罪符になりつつある
「ばあや」のススメ
非モテはこれで解決できる！
非モテのためのマーケティング論
青年よ、もっと無意味に悩め

6. 世界支配は、機械政府に任せてしまえ！

機械政府の可能性を探る

7. 働かなくても飢え死にしない時代ヘ

日本人全員を年金生活者にしてしまえ！
真の成金は、子どもにカネを残したりしない
人生は辛さの好みがそれぞれ異なるカレー

8. 沖縄と北海道は独立国に、日本は「合県国」に

沖縄と北海道を独立国にしよう
地方分権ではなく、いっそ連邦制へ
僕たちは何に脅えてきたのか？

9. 「僕らはすでに豊かだ」からスタートしよう

カネ持ちに上手にたかろう
みんなで力を合わせて無意味なモノを作る
たかる相手を見つける旅に出よう
生きる力とは、たかる相手を見つける能カ
ベーシック・インカムは苦痛を減らす
僕らはすでに豊かだ
仕事は「数寄者」の権利になる
もう大学なんていらない！
自分ができることを明日からやればいい

おわりに　　岡田斗司夫
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	未来改造のススメ 脱「お金」時代の幸福論
	岡田斗司夫・小飼弾
	アスペクト