何と言つても老子は真に東洋一の大哲人である。孔子が其の会見後、三日黙して談ぜす、弟子をして夫子は何を以て老子を規諫(いまし)め給ひしやと怪しましめたのは、決して荘子の虚言のみとは思はれぬのである。老子は上士・中士・下士の道を聞く態度を説いて、斯う言つたのである、曰く、――『上士は道を聞いて勤めて之を行ひ、中士は道を聞いて存するが如く、亡するが如く、下士は道を聞いて大いに之を笑ふ。笑はざれば以て道と為るに足らず』と。古来これは其の余韻がラヂオの放送に於ける如く宇内に響いて永く己(や)まぬ大断言であつた。之を聞く者の明と不明は全く措いて論ぜぬのである、恰も太陽が其の受容者の肖不肖を以て其の円満炎々の光輝を加減せざるが如くである。
古来聖賢が人を遇する、只真理を問題として、聴聞者の造詣に依つて必ずしも取捨折衷せぬのである。基督教の初代に於てテルタリアン(Tertullianus)は、先輩中の錚々たる者であつたが、自ら枉げて他に同ずることをせぬので、或大選挙の際、みんごと落選してしまつたが、毫しもそれを憂とせず、例の如く、豪魁の気風を以て空嘯いてゐた処、朋友や知人が多く聚つて来てその落選を、慰め傷はつて、一体、基督教において神の子が世の為に死んだなどと云ふは、不可解なことでは無いかと言つたから、テルタリアンは破顔微笑して、『不合理なるが故に余は信ずる（credo:guir impossibile：J believe because it is impossible）のであると応答した。兎に角、彼は該教の最大勇将であつて、異教徒との論戦に於ては、此の調子で勇敢猛烈、最も辛辣を極めてあつた。
次に、聖（彼は法皇からセイントと云ふ徳号を与られてゐたから）アウガスチンは、敬虔なる賢夫人モニカ（Monica）を母として生れたが、少壮時代には最も放蕩無頼で、常に母を啼かせてゐたが、一旦谿然として悔悟し、非常に道徳堅固な教師と化した。後彼はブリテン（英国）へ派遣されて、該島に基督教を確立したが、アングロ・サクソン人種の帰依する所と成つて、遂に健全なる一種の社会主義を安定し、之を其の神都観（Civitas Dei）中に吐露したが、同時にまた懺悔録をも遺したのである。彼は勿論凡て羅甸（ラテン）語で書き綴つたが、其の中に『天帝は知らざる事に由つて最も善く崇敬せられる者である』Bene cognitus Deus est ignoraulo：God is best known by not knowing）と唱えた。これ猥りに軽々しく天帝の性質、実在等を論及せざるを其の人民に諭したのであるらしいからである。彼が懺悔録は寧ろ無用不急な者と思はれるのである。
最後に、年代に於ては、是が一番首先（さき）だが、孔子は又率直にも『不レ知為レ不レ知是知也』といつた。是は孔子が其の弟子子路の兎角突飛執拗で余り出過ぎるのを認めて、特に子路へ個人的に誨へられたものであるらしいのであるが、其の原理に於ては三千の弟子に悉く通ずる教訓である。兎角人々は牽強(こじつけ)に、我慢に余計な事までも知つた風に言ひ罵りたがる者であるが故に、是も亦好教訓である。知らざる事を知らずとする、是が知るといふものであると云ふ言外の良教訓である。
これら三傑はみな不言実行(silent dipatch)を其の左右に居る徒や身辺に侍する門下生に教へたのである。浮世の弊は無用の長舌に在るからである。故意に名を求める如きは尤も宜しく無いことである。例へば、撃壌の詩に在る如く、
有名豈在レ刻頑石 路上行人口勝レ碑
であることを味はへ。
(「茶話天狗」 高橋五郎)
