三日坊主日記

『いま宗教に向きあう１　現代日本の宗教事情』に書かれている日本人の宗教観（というか感覚？）が興味深いです。

世界価値観調査の「自分を宗教的な人だと思うか」という質問に「確信を持って無神論者だと言える」と答える日本人の割合はここ３０年間９～１２％。
ＮＨＫの調査によれば、「宗教とか信仰とかに関係していると思われることがら」について「何も信じていない」と答える人の割合はここ４０年間で２３～３０％の間を上下しているが、「何もおこなっていない」人の割合は８～１２％の間を上下している。
自分は無宗教だと思っている人でも、本当に一切の宗教行動をおこなっていない人は１割しかいない。

初詣に参る人の長蛇の行列を見れば、自覚していなくても、多くの人が宗教活動をしているのは一目瞭然です。
また、クリスマスやハロウィン、バレンタインデーなどは一種の儀式であり、宗教と無関係ではないと思います。

葬儀の形が大きく変わりつつあり、葬儀をしない直葬、家族だけで行う家族葬が増えています。
また、子供に負担をかけたくない、墓じまいをすべきだという雰囲気があります。

従来、葬儀や墓は家と先祖祭祀の中で考えられた。
高度経済成長期以前の葬式は地域や会社関係の中での家々の結びつきで行われてきた。
知人の親の葬儀に会葬することは半ば公的で社会的な儀礼だった。

しかし、十数年前までは１００～１５０人くらいの会葬があるのは普通だったのに、今では５０人の会葬があれば多いほうという状況になっている。
葬儀が村をあげて行う地域共同体主体の行事だったのが、今は喪家の私の行事となった。
葬儀や墓は私的性格を強くし、公的な性格を弱めた。

地域が主体
　　↓
家や家族が主体

さらには、家意識が弱まって、葬儀は故人の家族の行事となりつつある。
「他者（親など）をどう葬るか」ではなく、「自分自身がどう葬られるか」。
家族葬は人に迷惑をかけたくないということだと言われるが、知らせないという意味が大きい。
以前は死を公開すべきものだったのが、死を秘匿すべきことと考えるようになった。

死が公表　葬儀が公開
　　↓
死が秘匿　葬儀は非公開

共同体や家の解体は、人との関わりを面倒だと感じ、関係性をなるべく断ちたいとする意識があるからだと感じます。

高齢者と若い人たちとは先祖供養や霊魂についての意識が異なっているそうです。
若い世代は先祖供養より霊や前世に関心を持つ。
先祖の祟りや因縁よりも、自己の前世に現在の問題の原因を探る個人主義的な輪廻思想が受け入れられている。

２０００年代はスピリチュアル・ブームだった。
パワースポットとは目に見えないパワーが感じられる場所。
パワースポットや聖地としての神社をめぐる人にとって、ご利益とは金がもうかる、病気が治る、家庭円満といった物質的なご利益ではなく、心理的ご利益、自分のあり方、生き方をよい方向に変え、幸せに気づき、感謝できるようになることである。

このような姿勢は個人主義的なスピリチュアリティに近い。
若い世代は教団に所属せず、スピリチュアルなものに関心を持っている。

ここ２０年で信者数が減少している教団はいずれも先祖供養を重視する教団である。
文化庁「宗教年鑑」に記載されている信者数
　　　　　　　　　１９９５年　　　　２０１５年
立正佼成会　　　６４８５９１２人　２８２６２９７人　－５６％
霊友会　　　　　３０７２７８０人　１３４０７０３人　－５６％
佛所護念会教団　２１９０５９１人　１１６７９６０人　－４２％
天理教　　　　　１９０７０２２人　１１６９７４４人　－３９％
真如苑　　　　　　７３３１９１人　　９２２１６０人　　２６％

信者数の減少の理由の一つとして、個人化と先祖供養の後退があげられている。
キリスト教系の信者数総数は１９９５年に１５１万９３９６人だったのが、２０１５年には１９５万１３８１人と、２８％増えている。
キリスト教系は先祖供養をしないことと関係があるのではないか。

先祖供養の衰退はイエ意識の変化、そして教団や組織を嫌い、個人、仲間を大切にすることがある。
高齢者が大きな割合を占める先祖供養を重視するタイプの新宗教教団ほど、先祖から前世への転換によって大きな打撃を受けたと推測できる。

このように論じられていますが、先祖供養を強調する教団を離れ、先祖供養を説かない宗教に移る人がどれだけいるものかと思うし、親が熱心に信仰していても、子供はその宗教に興味を示さないということじゃないでしょうか。

幸福の科学の「幸福の科学」No.458が郵便受けに入ってました。
『正しい供養 まちがった供養』という本の広告があり、そこに「大切な人を天国に導くために――。人は死んだらどうなるのか。あの世への旅立ちと供養に関する霊の真実を説いた一冊。先祖が迷っている場合の注意点や天国に還っている方への供養のあり方、さらに、晩年を生きるための心構えなど、故人も遺族も、共に幸福になる道が示されています」と書かれてあります。

幸福の科学の教えはスピリチュアル、すなわちは生まれ変わりを繰り返しながら霊性を向上すること（レベルアップ）を説いていると思っていましたが、追善供養も説くようになったとは知りませんでした。
スピリチュアルだけではなく先祖供養も勧めているわけです。
統一教会も、入信していないために地獄で苦しむ先祖の救い（先祖解怨）を説いています。

若い世代は高齢者よりも霊魂やあの世を信じているそうです。

先祖も霊魂になってあの世にいるわけですから、先祖を大切にしなければいけないという気持ちを持っているのは当然だと思います。

石川義博医師が行なった永山則夫の精神鑑定は、面接が進み、犯行時の状況や心理の供述に至った。
ところが、警察調書や検事調書との食い違いを説明してもらおうと質問しただけで、永山則夫はたちまち不機嫌になり、憤怒して黙りこむか、全然関係のない要求をもち出すかして、激しく抵抗した。

それまで築き上げてきた良い関係も、重大な利害にかかわる時点に至るや一挙に覆ってしまう。
こうして、犯行時、特にタクシー運転手強盗殺人事件の司法調書と供述とのつき合わせ作業は頓挫した。

本来、精神鑑定は、被鑑定人の外的な世界の現実と、内的なファンタジーの世界の双方を認識する複眼的な視線によって、真実をともに探していく態度が必要である。
しかし、則夫のような特異な強い激しい人に対しては、その態度を維持することは不可能だった。

苦心惨憺のあげく、精神鑑定は終了にこぎつけた。
石川義博医師が精神鑑定において最も強調したかったことは次の点である。

第一に、則夫が５歳の時に母親から酷寒の網走の地に「棄てられ」、生命を脅かされるほどの「飢え」を味わったこと。
第二に、母代わりに可愛がってくれた長姉が精神病で入院し、「生き別れ」になったこと。
その他、本人しか知りえない悲惨で劣悪な生育環境。
その結果、深刻な外傷後ストレス障害（ＰＴＳＤ）を何度も体験したという事実。

しかし、一審の東京地裁では、「幼小児期における情動体験」を過大視しているとして却けられた。
裁判官は、犯行の結果の重大性、４人が次々に殺害されたこと、被害者感情、社会的な影響、性格が自己中心的・他罰的・非人間的であり、改善は至難と思われることなどを重視して、死刑が相当であるとした。

これに対し、二審の東京高裁の判決は、被告人の情状について再検討を加え、「第一に、本件非行は被告人が少年の時に犯されたもので、犯罪時十八歳に満たない少年に対しては死刑を科し得ないとする少年法五一条の精神を生かすべきであるところ、被告人は出生以来極めて劣悪な成育環境にあったため、精神的成熟度においては、犯行時実質的には十八歳未満の少年と同視しうる状態にあったとさえ認められるのみならず、かような劣悪な環境にある被告人に対し救助の手を差し伸べなかった国家社会もその責任をわかち合わなければならないと思われること、第二に、控訴審係属中に誠実な人柄の伴侶を得て、第一審と異なり本人質問に応じるなど心境の変化があらわれたこと、第三に、被告人は著作の印税を被害者の遺族に贈り、二遺族はこれを受領しており、将来も印税は遺族に対する支払にあてると誓約していること」などの事情を挙げて、無期懲役に処するのが相当とした。
同じ事実を前にして、裁判官によって評価が異なった。

二審が「極めて劣悪な幼児の成育環境」を重視したことは、精神医学的に妥当であったと考えられる。

石川義博医師は、被告人と鑑定人が「事実を明らかにしたい」という共通の目的を目指して共同作業を行い、被告人の自由な供述をもとに、犯罪に至る過程や心理をより深く明らかにしたので、裁判官や検察官の評価はともかく、永山則夫は自分の自由な内心の記録として認めるのではないかと考えた。

この発言は石川義博医師に大きな衝撃を与えた。
「より深い精神鑑定への模索」が共同作業の相手から否定されたからである。
無力感が石川義博医師の心の中を去来した。

石川義博医師は、則夫の精神鑑定を通じて多方面にわたる深刻なジレンマに直面させられた。
さらに法廷技術的な争いに巻き込まれ、不愉快な体験をさせられた。
そのうえ、鑑定書は、司法からも、被告人本人からも否定された。

このように『少年非行の矯正と治療』には書かれています。
永山則夫の精神鑑定をした後、石川義博医師が精神鑑定の依頼をすべて断りました。
この後も、永山則夫と弁護団、支援者の関係は大きく揺れ動きます。

堀川惠子『永山則夫』を読むと、石川義博医師の精神鑑定はいい雰囲気で終始したように感じます。
永山則夫（２４歳）の写真は石川義博医師が八王子医療刑務所でこっそり持ち込んだカメラで撮したものです。

しかし、石川義博『少年非行の矯正と治療』を読むと、精神鑑定は並大抵の苦労ではなかったことがわかります。

当初、永山則夫は友好的でいんぎんであり、石川義博医師の精神鑑定に対する考え方を理解し、共同して生い立ちから犯罪までの事実を明らかにしていくことを約束した。

鑑定は順調に進展していくと思われたが、回を重ねるにつれて、自分の内心に忠実のあまり、ごくごく細部まで詳しく話そうとしては、たびたび質問からそれ、自由連想のように次々と飛び、長々と説明しようとした。
面接は常に長時間に及び、鑑定書の完成はいつになるかわからなくなりそうだった。

そこで、石川義博医師は聴き入る態度は続けながらも、話が質問の目的からあまりにもそれたときは注意を促し、元へ戻そうとせざるをえなかった。
石川義博医師はほとほと困りぬいた。

中学を卒業した永山則夫は上京して渋谷のフルーツパーラーに就職する。
しかし、長続きしない。
牛乳屋で住み込みで働き、定時制高校に通ったことは３回ある。
１０～２０回転職しており、一番長く続いたのが５か月。

一生懸命働き、高校では生徒会を熱心にする。
しかし、則夫は家族からはかまわれず、小中学校にほとんど行っていないので、世間の常識を何も知らない。
友達を作る知恵も経験もなく、人間関係の作り方も知らない。
小さなミスをすればクビになるとビクビクし、よいことも悪いほうに考え、自分を責める。
「自分が行ったら話が止まる」「自分の悪口を言っている」などと被害妄想や猜疑心をつのらせる。
人を信じることや甘えることができないので、悩みを誰にも相談せずに抱え込む。
そして、孤立して衝動的に身ひとつで職場から逃げ出す、窃盗や密航をして捕まるというパターン。

石川義博医師は「人間不信、そして不安、それが異常なレベルで強いと感じました」と語っている。

職場の同僚や兄たちから馬鹿と言われると、自分も姉のように「キチガイ」になるのではと脅えた。
自殺を考えたり実行したのは１９回。

昭和４３年８月、米軍基地の住宅からピストルを盗む。
１０月に東京と京都で警備員を射ち殺してしまう。
網走で死のうと思い、北海道に行くが、函館と名古屋でタクシーの運転手を射殺した。

なぜか。

石川義博医師の鑑定書には「何かに対して強いうらみが心の中でうずまいてどうしようもないと、まず強いうらみを感じた」とある。
堀川惠子さんは「永山が怨んだ相手とは「兄たち」である」と書いています。
永山則夫も石川義博医師に「兄貴に対する当てつけみたいなのがあったんだ」と語っている。

昭和５４年、東京地裁は永山則夫に死刑判決を下す。
石川鑑定について、判断の材料となる前提を間違えており重大な疑問があるとして一顧だにしなかった。
二審判決は無期懲役。
最高裁判決でも、石川義博医師による精神鑑定書は顧みられなかった。

地裁の判決から３４年目、一審で右陪席だった豊吉彬元裁判官が、石川鑑定が採用されなかった事情について証言している。

そして豊吉彬さんは、最近の裁判員裁判を見ていると、まるで被害者の仇討ちの場になっているようで危惧を感じると話している。

堀川惠子『永山則夫』には、永山則夫の兄弟と姪についても書かれています。
長女（昭和５年生）は精神病院を入退院を繰り返す。

１９９２年（平成４年）に死亡（６２歳）。

長男（昭和７年生）は高校を卒業して網走で就職する。

その後、栃木でセールスマンをする。
結婚して婿養子に入る。
住宅会社の支店長をしていたが辞め、月賦詐欺で逮捕、実刑判決を受けた。

次女（昭和１０年生）は高校を卒業すると家を出て看護婦になる。
結婚して名古屋に引っ越した。

三女（昭和１５年生）は中学を卒業し、実家の真向かいの美容院で住み込んで働く。
２年後に美容師の資格を取ると、東京の美容院に勤めた。
実家に帰ったことも、手紙や電話をしたこともない。
結婚して退職、長男が生まれるが、数年後に離婚、ホステスなどをする。

次男（昭和１７年生）は、中学を卒業して東京で就職。
運転手をするが事故を起こして、長男が勤める会社でセールスマンをする。
結婚して婿養子になり、息子が生まれるが離婚。
水商売の女と東京に出て、女の稼ぎで暮らし、ギャンブルばかりする。
昭和５９年、路上で倒れて病院に運ばれるが死亡(４２歳)。

三男（昭和２０年生）は中学を卒業して東京で働きながら定時制高校に通う。
法律専門の出版社に就職。
裁判後に退職、妻の姓に変えた。

四女（昭和２７年生）は針子、看護師見習いをし、未婚で出産。
ホステスなどするが、心の病で入院。

姪（昭和２７年生）は結婚するが離婚。
次男に相談したら、置屋に売られた。

１９９３年、母ヨシ死亡（８３歳）。
１９９７年、則夫死亡（４８歳）。

みんな被害者だと思いました。

昭和２８年１０月末、冬の網走に置き去りにされた永山則夫と三女、次男、三男の４人は、翌年の春に福祉事務所が母親に連絡して、板柳町の母の家に行った。
堀川惠子『永山則夫』によると、三女、次男、三男は、則夫は母親と一緒に青森に帰ったと記憶している。

青森では生活保護を受給したが、母親の行商と合わせても生活はぎりぎり。
母親は則夫が夫と何から何までそっくりと思いこんでいて(実際は母親似）、憎んでいる夫への憤懣を則夫にぶつけた。

母親に疎んじられた則夫は、薄汚れて穴が空いた服を着ていた。
しかも中学２年まで続いた夜尿のせいでくさい。
則夫は網走で育ち、青森では幼稚園に入らなかったので、津軽弁がしゃべれない。
そうしたことから、小学２年のころ同級生にいじめられた。
石を飲まされたこともある。

次男には毎日殴られ、気絶することもあった。
次男は成績がずば抜けていて、近所の人には愛想がよかったが、中学まで夜尿をしている。
母親は次男が則夫を殴っていると知っても何もせず、時には母親も則夫を道具で叩いた。
三男は暴力をふるわなかったが、無視しバカにしている。

母親は四女には何かと世話を焼いており、四女と姪は幼稚園に行った。
家族の中で則夫は孤立し、小学２年のころから家出を繰り返す。

則夫は小学校にはほとんど行っていない。
５年の時に網走の精神病院に入院していた長女が帰って来ると、学校に行くようになった。
ところが、妊娠７か月でまた堕胎させられた長女は、それから死ぬまで精神病院の入退院を繰り返す。
則夫は再び学校に行かなくなった。

昭和３６年１２月、中学１年の時に父が死んだという報せが届く。
岐阜県垂水駅で、電車の中で倒れていた。
息を引き取る間際に名前と住所を答えたが、妻の名前は言わなかった。
５４歳。
所持金は１０円だけ。

父親の葬儀の時、次男が「おふくろが俺たちを（網走に）置いてきぼりにした」と言った。
則夫には母親に捨てられた記憶がない。
この時、初めて母親に捨てられたのかという疑念を抱くが、母親を信じる気持ちもあり悩んだ。

しばらくして、仏壇にしまわれていた父親の死体の写真を見つける。
父親は優しい人だと思っていた則夫にとって、汚い格好をした父親の死に顔はショックだった。
それまで持っていた父親のイメージが打ち壊された。

姉の発狂、父親の死などから、「なんで俺、生まれてきたんだろう」と自殺を考えるようになった。

兄たちが家から出て行くと、則夫は木刀を持つようになる。
姪を木刀でしばしば殴った。
苗字が違っている姪は何度も養女として出されたが、夜尿が止まらなかったため、しばらくすると送り返される。
長男は娘に会いに来ていない。
姪を殴った理由の一つは、父親の葬儀の香典を長男と次男がすべて持ち帰ったことへの復讐。

父親の死後、母親は男と付き合うようになった。
中２の夏、母はテープレコーダーを買うため、天ぷら屋（愛人の一人）ら数人と夏休みの一か月、北海道にリンゴの仕事に出かけた。

石川「則夫君や四女や孫には言って行ったんですか？」
母「言わね。言わねえで行ったの。あのさ、友達に言ったら稼いで来いって言うからさ」
石川「子どもたちは誰が見てくれたんですか？」
母「友達がさ。帰って来たら夏だったからさ、シャツもなんも三人とも真っ黒いの着てさ、ははは」
石川「洗わないと真っ黒でしょうねえ」
母「黙って行っても友達がやってくれると思って。それで二万円稼いでさ、すぐに（テープレコーダー）買いに行ったの」
石川「シャツも真っ黒でね、子どもは痩せてませんでしたか？」
母「いえ、食うもんはちゃんと置いていったの」

中３の秋、母が入院した。
則夫が妹や姪に暴力をふるうので、２人は母親が入院している病院に逃げ出し、病院で寝泊まりする。

母親と妹、姪は１１月から則夫が上京する翌年３月まで一度も家に帰って来なかった。

母親は「妹らに時々、食べ物を届けさせたから則夫が困ったはずはない」と言っている。
しかし、則夫は飢えに苦しんだ。
近所の人や同級生が食べ物を持って来てくれることもあった。

永山家は不良少年のたまり場となり、彼らが盗んだ商品が保管された。
盗品を見つけられても則夫は仲間の名前は言わなかった。

上京の支度をする金が一銭もないので、長男、次男、三男に手紙を出して送金してほしいと頼んだが、長男と次男からは音沙汰がなかった。
２月頃、三男から母親宛に３千円が送られてくる。
母親が２千円を取り、則夫は千円を持って東京に行った。
上野駅に迎えに来てくれると思っていた三男は来ていなかった。

永山則夫は青森から上京して３年半で事件を起こしています。

堀川惠子『永山則夫 封印された鑑定記録』 は読み応えがありました。
それは、石川義博医師による永山則夫の精神鑑定（録音テープ４９本）と、「永山則夫精神鑑定書」をもとに、両親や兄弟たちについて詳しく書かれてあるからです。

昭和４３年に４人を射殺した永山則夫は昭和４４年４月に逮捕されます。
昭和４８年、弁護人より精神鑑定を依頼された石川義博医師は、昭和４９年１月から４月までの３か月間、八王子医療刑務所で面接を重ねた。
２７８日間かけて書かれた「永山則夫精神鑑定」は１８２ページもあるそうです。

木谷明元裁判官はこのように語っています。
『永山則夫』を読んで同じ感想を持ちました。

永山則夫の両親（どちらも明治４３年生まれ）は昭和５年に青森県板柳町で結婚した。
恋愛結婚だった。

父親は２歳で実父を病気で亡くし、義理の父に育てられた。
小学校では常に３番以内の成績だったが、家が貧しくて小学校を中退し、家計を助けるためリンゴ農家を手伝い、リンゴ栽培の技師になった。
義理の父譲りの博打好きなので、母親の親族は結婚に反対した。

長女が昭和５年に生まれ、長男（昭和８年？）、そして次女が昭和１０年に生まれた。
父親の稼ぎは多かったが、稼いだ金を博打につぎこむ。
親から受け継いだ家屋敷はすべて賭博の借金のかたに取られた。

昭和１１年、網走からリンゴ栽培の技師として声がかかり、借金を残したまま永山一家は網走に渡った。
網走では真面目に働くようになった。

長女は網走女学校を入学から卒業まで首席で通した。
長男も高校を首席に近い成績で卒業、道庁土木現業所に就職した。
次女も優秀な成績だった。
上の３人は高校を卒業している。

昭和１９年、父親が召集された。
帰ってきた父親はそれまで飲めなかった酒をひどく飲み、博打にのめり込むようになった。
母親の行商だけでは生活できず、生活保護を申請したが認められなかった。

永山則夫が生まれたのは昭和２４年６月。

昭和２７年に長男が高校の同級生に妊娠させて生まれた女の子を永山家が引き取った。
母親に代わって家事や育児をしていた長姉（則夫の１９歳年上）が堕胎させられて精神を病み、昭和２８年に精神病院に入院する。

母親は四女（１歳）、孫（１歳）と次女（１７歳、四女と孫の世話をさせるため）を連れ、実家のある青森県板柳町に帰ってしまった。
１１月の網走に三女（１３歳）、次男（１１歳）、三男（８歳）、則夫（４歳）が残された。
母親は一週間分の食料だけ置いていった。
青森から仕送りはしておらず、４人の子供の心配はしていない。
父親や長男が網走にいたはずですが、何もしなかったようです。

母親は永山則夫は逮捕された１か月後に少年鑑別所に送られる。
その４日後、母親が鑑別所に面会に来た。
則夫は「おふくろは、俺を三回捨てた」とだけ言った。

一度目は網走。
二度目は中２の夏。
母親は何も言わずに北海道にリンゴの仕事に行き、則夫と四女と姪が残された。
三度目は中３の秋。
母親が入院し、妹と姪は則夫の暴力から逃れるために病院に逃げ出した。
則夫が中学を卒業して東京に行くまで、母親、妹、姪は家に帰ってこなかった。

なぜそんなことができたのか。
「散々苦しめられてきた夫への〝当てつけ〟でもあった」と堀川惠子さんは書いています。
母親ヨシは子供たちを「捨てた」ことを悪いことをしたとは思っていないようです。
石川義博医師はヨシに生い立ちを尋ねています。

明治４３年（１９１０年）に利尻島で生まれる。
２歳の時に漁師をしていた父親は船の遭難して死亡。
母方の祖父も同じ船に乗っていて死んでいる。

４歳の時、母親はヨシと樺太に渡り、缶詰工場の女工をした。
ヨシは小学校に通わず、子守りをした。
母親が一緒に暮らした男は飲むと暴行した。
母親にも殴られている。
母親から心中を迫られたこともある。

５年後、男は去り、母親は別の男と住む。
ヨシは子守り奉公に出された。
数えの１０歳のころ、男は実家がある板柳町に母親と帰る。

樺太に置き去りにされたヨシは料亭に住み込んで子守りなどをした。
１９１９年、ヨシは料亭の主人らと一緒にロシアのニコラエフスク（尼港）に渡った。
１９２０年、尼港事件が起きる。
赤軍パルチザンによって日本人７３１人を含む６０００人超の住民が虐殺された。
ニコラエフスクの２年間をヨシはほとんど語っていない。

尼港事件を生き伸びたヨシは、１２歳の時に日本軍の憲兵隊に助けられて板柳町の母親のもとに送られる。
母親とは暮らさず、住み込みで働く。
小学校にはほとんど行っていない。
そして、結婚した。

母親は石川義博医師に「食べるんだったら、一週間分、置いてきたもん」と語っています。
母親からされたのと同じことを自分の子供たちにしたわけです。
いったい誰が悪いのかとため息が出ます。

岸田劉生の父親である岸田吟香（１８３３年～１９０６年）は実業家で、多方面に活躍しています。
どんな人物なのかに興味がひかれ、杉山榮『先駆者岸田吟香』、豊田市郷土資料館編『明治の傑人岸田吟香』を読みました。
岸田吟香は最初に卵かけご飯を食べた人であり、口語文を最初に書いたと言われています。

慶応２年、英語辞典の印刷のため、ヘボンと上海に行ったときに「呉淞日記」を書いています。
『明治の傑人岸田吟香』に「呉淞日記」がいくつか引用されています。

慶応２年１２月７日
旧仮名づかいではありますが、下の文章など読みやすくわかりやすい。

慶応２年１２月２４日

第三の柱
女の子たちを最後に目撃したとされているΟさんの証言が、飯塚事件の死刑判決の第三の柱。

Ｏさんは事件から２６年たって徳田靖之弁護士の事務所に電話をかけてきた。
自分が女の子たちを見たのは事件の日ではないと言っているのに、警察官に強引にその日にされてしまった。
自分のいい加減な証言が久間三千年さんを死刑にしたのではないかとずっと悩んでいた、何か力になれば、ということだった。


第二次再審請求の新証拠としてのΟ証言で第三の柱がつぶれることになる。
もう一人、木村さんが西日本新聞に、自分は真犯人を目撃した、と情報提供している。

事件当日、八木山峠で小型の貨物自動車に運転する男と後部座席にいる女の子２人を見た。
１人は横たわっていて、もう１人は追い抜いた際に自分のほうを見た。
土曜日でもないのに、どうして子供たちが乗っているのか気になった。
ラジオで２人の女の子が行方不明だと知り、翌朝、警察署に連絡をした。
二週間後に来た警察官に状況を詳しく説明し、男は色が白くて久間三千年さんとは別人だと話した。
しかし、法廷で検察官がＤＮＡ型が一致したと言ったので、そうかと思った。
ところが、再審請求でＤＮＡ鑑定が間違っているという報道を聞き、やはり目撃した男が犯人だと思った。

検察は新しい証拠と古い証拠を比べた際、古いほうが信用できると言い張るので、Ｏさんの捜査報告書、木村さんの供述調書を出せと言ったら、検察は「不見当」、見当たらないという回答だった。

裁判長は「警察から捜査記録が送られてくるときにリストは一緒に来るんですか」と質問したら、検察官は「それは残ってます」と答えたので、裁判長は「それを開示してください」と言った。
ところが、検察官は「そのような勧告をする権限が、現行法上、裁判官にはない。したがって自分たちは応じる必要はない」と言った。

裁判官が怒ると思ったら、決定は「Ｏさんの３０年を経た供述にはいくつかあやふやなところがあって信用できない。本人が当日ではないと言っているのに、警察が当日だと証拠を作る必要性がないことをするはずがない」ということだった。
木村さんの供述は、具体性、特定性がないから目撃した車両や人物が本件と関係しているとはいえないとした。

裁判所は検察がリストを出さなかったことを批判すべきなのにしなかった。
それは、死刑判決の証拠が全部つぶれると、再審開始する以外にないから。

第一次再審請求の段階で、検察官は提出していない証拠が段ボール１杯ある、探すのに時間をくれと言った。
高裁の裁判長は、提出していない証拠を探し、リストを出しなさいと言った。
証拠が出てくると、再審開始に大きな道が開く。

徳田靖之弁護士は死刑制度についてこのように断じています。

全くそのとおりです。
警察は容疑者に自白を強要し、証人を誘導して供述させ、検察は証拠を隠して開示しない。
これでは冤罪はなくなりません。

部分冤罪もあります。
共犯や従犯なのに正犯とされたり、殺人と窃盗なのに強盗殺人とされたりといったこともあります。
また、同じような事件でも死刑になることがあれば、無期懲役のこともあります。
死刑に賛成の人は、冤罪で死刑になる人がいても仕方ないと思っている気がします。

１９９２年２月、小学校１年生の女の子２人が殺された飯塚事件では、久間三千年さんが逮捕され、死刑執行されています。
飯塚事件のドキュメンタリー木寺一孝『正義の行方』を見て、冤罪かどうか灰色だと思いました。

ところが、徳田靖之「飯塚事件再審　無実の人の死刑執行を暴く」（「FORUM90」vol.194）を読み、有罪はあり得ないと考えが変わりました。
徳田靖之弁護士はこのように語っています。

冤罪事件では虚偽の自白の信用性が問われることが多い。
久間三千年さんはあらゆる強引な取り調べ等を受けたが、自分はやっていないと言い続け、一度も自白はない。

死刑執行は２００８年１０月２８日。
警察庁の科学警察研究所で、飯塚事件の有罪判決の証拠の柱となったMCT118型というＤＮＡ鑑定を行なった技官が、同じ方法で同じ時期に犯人を特定したのが足利事件。
この二つの事件の犯人のMCT118型は16-26型だと特定し、菅家利和さんも久間三千年さんも16-26型で犯人に違いないとして逮捕された。
しかし、足利事件は本田克也筑波大学教授、押田茂實日本大学教授たちがこれはおかしいということで再審請求が進み、東京高裁が最新のＤＮＡ型鑑定を行なうことを決めた。

この報道がされたのは２００８年１０月１７日。
その直後の１０月２４日に法務省矯正局は、法務大臣に対して久間三千年さんの死刑執行の上申書を起案した。

通常、死刑執行の上申書が出されると、大臣はどういう事件だったかを調べ、そのうえで判を押すかどうか結論を出す。
しかし、上申書が提出された日に大臣が捺印した。
そして、４日後の１０月２８日に死刑が執行された。

推測すると、一貫して無実を主張していること、再審の準備をしていることが隠されたと思われる。
記者会見の際に、「大臣、久間さんは一貫して否認しています。再審準備中でした。そのことをご存じでしたか」という質問に、法務大臣は絶句した。

キネマ旬報ベスト・テンです。

日本映画
１位『夜明けのすべて』
２位『ナミビアの砂漠』
３位『悪は存在しない』
４位『ぼくのお日さま』
４位『Cloud クラウド』
６位『ぼくが生きてる、ふたつの世界』
７位『ルックバック』
８位『青春ジャック 止められるか俺たちを２』
９位『ラストマイル』
10位『あんのこと』

11位『箱男』
12位『碁盤斬り』
13位『侍タイムスリッパ―』
14位『一月の声に歓びを刻め』
14位『正体』
16位『ゴールド・ボーイ』
17位『十一人の賊軍』
18位『違国日記』
19位『辰巳』
19位『ミッシング』

外国映画
１位『オッペンハイマー』
２位『瞳をとじて』
３位『関心領域』
４位『哀れなるものたち』
５位『ファースト・カウ』
６位『ホールドオーバーズ』
７位『シビル・ウォー』
８位『落下の解剖学』
９位『夜の外側』
10位『フライ・ミー・トゥ・ザ・ムーン』

11位『二つの季節しかない村』
12位『チネチッタで会いましょう』
12位『パスト　ライブス／再会』
12位『密輸 1970』
15位『フェラーリ』
16位『ロボット・ドリームズ』
17位『アイアンクロー』
17位『WALK UP』
17位『本日公休』
20位『至福のレストラン 三つ星トロワグロ』

21位『ソウルの春』
24位『デューン 砂の惑星 PART2』
37位『チャレンジャーズ』
37位『マッドマックス:フュリオサ』
45位『グラディエーターII 英雄を呼ぶ声』

日本映画、外国映画、どちらも予想は大はずれで、２０位までだと、日本映画は１２本、外国映画は１３本しか予想が当たりませんでした。
ベストテン上位の常連だった石井裕也、橋口亮輔、大森立嗣、𠮷田恵輔、片山慎三、王兵、ドゥニ・ヴィルヌーヴ、ティム・バートンらの作品が２０位以内に入っていません。

映画芸術 2024年日本映画ベストテン＆ワーストテン
ベストテン
１位『青春ジャック 止められるか、俺たちを2』
２位『夜明けのすべて』
２位『ぼくのお日さま』
４位『悪は存在しない』
５位『Cloud クラウド』
６位『SUPER HAPPY FOREVER』
７位『ぼくが生きてる、ふたつの世界』
８位『違国日記』
９位『つゆのあとさき』
10位『ゴールド・ボーイ』

ワーストテン
１位『正体』
２位『ミッシング』
３位『ナミビアの砂漠』
４位『海の沈黙』
５位『湖の女たち』）
６位『碁盤斬り』
７位『スオミの話をしよう』
８位『あんのこと』
８位『十一人の賊軍』
８位『ルート29』

何でこんな映画がベストテンの上位に入るのかと思うことがしばしばです。
外国映画でもワーストテンを選んでほしいです。
でも、私がいいと思った映画がワーストテンだと、何でだ！と思いますけど。

SCREEN映画評論家が選んだ最も優れた映画2024
１位『オッペンハイマー』
２位『哀れなるものたち』
３位『関心領域』
４位『デューン 砂の惑星 PART2』
４位『ホールドオーバーズ 』
６位『フライ・ミー・トゥ・ザ・ムーン』
７位『落下の解剖学』
８位『グラディエーターII 英雄を呼ぶ声』
８位『シビル・ウォー』
８位『ソウルの春』

11位『デッドプール&ウリヴァリン』
12位『ロボット・ドリームズ』
13位『ジョーカー：フォリ・ア・ドゥ』
14位『密輸1970』
15位『ビートルジュース ビートルジュース』
16位『フェラーリ』
16位『ボーはおそれている』
18位『異人たち』
19位『カラーパープル』
20位『瞳をとじて』

29位『夜の外側』
キネマ旬報ベストテンとは、１位～１０位は７本、１位～２０位は１１本が重なっています。