聖書の大中小の救いのドラマ（2022.5.29 礼拝）

2022年5月29日礼拝メッセージ
『聖書の大中小の救いのドラマ』
【列王記第一17：17～24】

はじめに
　きょうの聖書箇所の、17節に出て来る女主人とは、先週ご一緒に見たツァレファテのやもめのことです。ツァレファテのやもめは、エリヤの求めに応じて、残っている最後の粉と油を使ってエリヤのためにパン菓子を作り、エリヤの所に持って行きました。主に献げることを最優先したこのやもめを主は祝福して、この後、かめの粉と壺の油は尽きることがありませんでした。

　そして、きょうの箇所では、このやもめの息子が病気になって死んでしまいました。しかし、エリヤが主に懸命に祈ったことで、主はこの息子を死からよみがえらせて下さいました。また、まだ礼拝では開いていませんが、次の18章でエリヤは、アハブ王と全イスラエルの前で450人のバアルの預言者と400人のアシェラの預言者と対決をします。この対決にはイスラエル民族全体の救いが掛かっていました。

　これらを見る時、聖書とは大中小の救いのドラマが絡まり合ってできている書物である、ということが見えて来ます。そして、そのことに深い感動を覚えます。きょうは、そういう、聖書は大中小の救いのドラマが絡み合って出来た書物であるという観点から、私たち一人一人の救いのことから、世界全体の救いという大きなことにまで思いを巡らしてみたいと思います。

　きょうの中心聖句は、列王記第一17章の24節です。

Ⅰ列王17:24 その女はエリヤに言った。「今、私はあなたが神の人であり、あなたの口にある主のことばが真実であることを知りました。」

　このやもめの信仰告白は、私たちの信仰告白でもあると思います。私たちは毎週、使徒信条を告白しますね。それと同じです。私たちは神様の恵みをつい忘れてしまうことが良くあると思います。それゆえ、毎週、使徒信条の告白を繰り返します。父なる神が天地を創造した全能の神であることから始めて、三位一体の神、教会のこと、永遠の命のことまで私たちの信仰の全般に亘って信仰告白をします。それは、小さな事ばかりを見ていると、聖書全体を大きく見る視点を失って、つい神様に文句を言ってしまうようなこともあるから、とも言えるでしょう。きょうは、そういうことも含めて、ご一緒に思いを巡らしたいと願っています。きょうは次の三つのパートで話を進めて行きます。

　①大中小の救いの記事が絡まっている聖書
　②息子を復活させる神が悪い時代を救う
　③何度でも繰り返す必要がある信仰告白

①大中小の救いの記事が絡まっている聖書
　聖書は大中小のドラマが絡み合ってできている書物です。でも、それは小説やテレビドラマ、映画などでも同じですね。今放送されている大河ドラマの『鎌倉殿の13人』も、伊豆の小さな豪族に過ぎなかった北条氏が源頼朝を支えるようになったことで力を得て、やがて北条氏が源氏に替わって鎌倉幕府を治めるという大きなドラマの中で動いていますが、その中にも源氏と平家の対決というかなり大きなドラマがあり、その他にも源氏の内部抗争で木曽義仲が討たれてしまったことや、頼朝と義経の兄弟の仲たがいによって義経が討たれてしまったことなど、大中小のドラマが絡まり合っています。

　朝ドラの話も少しさせてもらいます。私は4月の第1週まで放送されていた『カムカムエヴリバディ』が大好きでした。私の中の朝ドラ・ランキングで、この『カムカム』は第1位になりました。『カムカムエヴリバディ』は、1925年に始まったラジオ放送のことが太い柱になっていました。ラジオ放送の100年の歴史という大きなドラマがあり、そのラジオ放送を聞く各家庭の中の小さなドラマとが絡まり合うという形になっていました。

ラジオ放送で一番有名なのは、1945年8月15日の終戦の日のいわゆる玉音放送でしょう。それも、もちろん取り入れられていました。さらに、この大きなドラマと家庭の小さなドラマとの絡まりの中に立つ太い柱として、ラジオ英語講座がありました。そして、もう一つの柱としては、浜村淳さんがDJ役を務める音楽番組がありました。

　『カムカム』の放送の最後の週での浜村淳さんの音楽番組は圧巻でした。この朝ドラは三代のヒロインがリレー形式でラジオ放送の100年の物語を紡いでいましたが、最後の週の浜村淳さんの番組では、初代のヒロインの安子がゲスト出演していて、生き別れになった娘のるいに「るい、るい」と呼び掛けていました。その呼び掛けを二代目のヒロインのるいと三代目のヒロインのひなたが聴いているという、涙なしには見られない感動的なドラマがありました。この『カムカムエヴリバディ』も、大中小のドラマが絡み合った優れたドラマだったと思います。

　聖書もまさに大中小のドラマが絡み合っています。ドラマと言ってもフィクションではなくて、実際の話です。聖書の一番大きなドラマは、天地創造から始まります。

　神様が創造した天地万物のすべては非常に良かったのですが、アダムとエバに入った罪によって人は罪の中を歩むようになります。そうして旧約の時代の人々の心は神様からどんどん離れて行きました。しかし、そこに神の御子イエス様が天から地上に遣わされて十字架に掛かって死に、罪の問題が解決する方向へと方向転換が為されました。イエス様は死んだ3日目によみがえり、そのまた50日目のペンテコステの日に弟子たちに聖霊が注がれて、新約の時代が始まり、いま私たちはその新約の時代の中で新天新地の創造の時へと向かっています。これが聖書全体の大きなドラマであり、その中に中小のドラマがたくさんあります。再来週開く予定のエリヤとバアルの預言者たちとの対決は中でもかなり大きなドラマです。（来週は新約聖書の使徒の働きを開く予定）。

そして、きょうのやもめの息子のよみがえりの記事は、小さなドラマと言えるでしょう。やもめ個人にとっては、もちろん大きなドラマですが、聖書全体の中にあっては、小さなドラマです。でも、小さくても、とても大事な記事です。
　
②息子を復活させる神が悪い時代を救う
　きょうの聖書箇所を見ましょう。列王記第一17章17節、

Ⅰ列王17:17 これらのことの後、この家の女主人の息子が病気になった。その子の病気は非常に重くなり、ついに息を引き取った。

　「これらのこと」というのは、先週ご一緒に見た、ツァレファテのやもめが最後に残った粉と油で作ったパン菓子を神様に献げたことで、やもめが豊かに祝福されたことです。エリヤはカラスに養われる生活をするほど全てを神様に明け渡して神様と一つになっていました。ですから、エリヤのためにパン菓子を作るということは神様にパン菓子を献げるということです。雨が降らない干ばつのために、やもめにはもう粉と油がほんの少ししか残っておらず、その最後の食料を食べてしまったら、後は死ぬしかありませんでした。その最後の食べ物を神様に献げたことで、やもめは神様に祝福されました。さてしかし、その後で不幸がやもめを襲い、この17節で彼女の息子が病気で死んでしまいました。続いて18節、

18 彼女はエリヤに言った。「神の人よ、あなたはいったい私に何をしようとされるのですか。あなたは私の咎を思い起こさせ、私の息子を死なせるために来られたのですか。」

　こう言いたくなる彼女の気持ちはよく分かりますね。この18節のことは3番目のパートでまた見ることにして、19節へ進みます。

19 彼は「あなたの息子を渡しなさい」と彼女に言って、その子を彼女の懐から受け取り、彼が泊まっていた屋上の部屋に抱えて上がり、その子を自分の寝床の上に寝かせた。

　この19節は、母の日の礼拝で見た、シュネムの女の箇所を思い出します。シュネムの女の息子が死んでしまった時、エリシャはシュネムの女の家の屋上の部屋で祈り、息子に自分の身を重ねました。すると、息子は生き返りました。その時のエリシャは叫ぶことはなかったようですが、エリヤは叫んだと次の20節と21節は記しています。

20 彼は主に叫んで祈った。「私の神、主よ。私が世話になっている、このやもめにさえもわざわいを下して、彼女の息子を死なせるのですか。」
21 そして、彼は三度その子の上に身を伏せて、主に叫んで祈った。「私の神、主よ。どうか、この子のいのちをこの子のうちに戻してください。」

　この20節と21節を読んで「すごいなあ」と感じるのは、エリヤがやもめと一つになっていることです。前回の場面ではエリヤは神様と一つになっていました。カラスに養われるほど自分を捨てて、すべてを神様に明け渡して神様と一つになっていました。そうして、エリヤは、やもめに自分のためにパン菓子を作るように言いました。この時のエリヤは神様の側にいました。しかし、きょうの箇所のエリヤは完全にやもめの側にいて、やもめの代わりに神様に叫び、祈りました。

　この、やもめの側に立ったエリヤの姿からは、イエス様の十字架のことを思います。イエス様は神の御子であるにも関わらず、完全に私たちの側に立って下さり、私たちの代わりに十字架に掛かって下さいました。本来なら神様に背いていた私たちが十字架に掛からなければならない筈でした。でも、イエス様は私たちの側に立って下さり、私たちの代わりに十字架に掛かって下さいました。

　列王記のこの時のエリヤもやもめの側に立ち、やもめの代わりに叫び、神様に祈りました。

20 「私の神、主よ。私が世話になっている、このやもめにさえもわざわいを下して、彼女の息子を死なせるのですか。」
21 「私の神、主よ。どうか、この子のいのちをこの子のうちに戻してください。」

　エリヤは懸命に祈りました。すると22節、

22 主はエリヤの願いを聞かれたので、子どものいのちがその子のうちに戻り、その子は生き返った。

　主はやもめの息子を死から復活させて生き返らせました。主は死んだ人でもよみがえらせる力を持つお方です。それは、主こそが、人の命を造ったお方だからですね。命を造ったお方ですから、主は死んだ人の命もよみがえらせることができます。

　イエス様の復活も同じですね。十字架で死んだイエス様を主は三日目によみがえらせました。人の命を造ったお方である主は、十字架で死んだイエス様も生き返らせることができました。

　このイエス様の復活を信じるかどうかは、聖書全体の大きなドラマを信じる信仰があるかが問われているのだろうと思います。私たち福音派のクリスチャンと違って、聖書全体を信じないクリスチャンもいて、イエス様の復活のことも信じないクリスチャンもまたたくさんいます。聖書全体の大きなドラマを信じないと、そうなってしまうのだろうと思います。神様は天地万物と命のすべてをお造りになりました。宇宙の星も地球も、地球上のあらゆる生物の命もお造りになりました。この全能の神の力をもってすれば、死んだイエス様をよみがえらせることなど、たやすいことでしょう。神様はゼロから始めて命をお造りになった方ですから、少し前まで生きていた命をよみがえらせることは、ゼロから造るよりも遥かにたやすいことでしょう。

　今はとても悪い時代です。この列王記のシリーズに入って何度も言っていますが、2020年代の今は、いつ終わるか分からないコロナ禍があり、また第三次世界大戦にもつながりかねない悲惨な戦争があり、温暖化によって大型化した台風や豪雨の災害などがある、とても悪い時代です。しかし、全能の神はこの悪い時代を変える力を持っておられます。それは聖書全体の神様の壮大な救いのドラマの観点から見れば明らかですから、私たちは揺るぎない信仰を持って神様に信頼を置いて、良い時代が必ず来ることを信じて、日々歩んで行きたいと思います。

③何度でも繰り返す必要がある信仰告白
　最後の3番目のパートに進みます。23節と24節、

23 エリヤはその子を抱いて、屋上の部屋から家の中に下りて、その子の母親に渡した。エリヤは言った。「ご覧なさい。あなたの息子は生きています。」
24 その女はエリヤに言った。「今、私はあなたが神の人であり、あなたの口にある主のことばが真実であることを知りました。」

　この24節の、やもめの信仰告白には、「オヤッ～？」という感じがします。

24 「今、私はあなたが神の人であり、あなたの口にある主のことばが真実であることを知りました。」

　じゃあ、エリヤのために最後の粉と油でパン菓子を作って献げた時は、まだ、ここまでの信仰を持っていなかったのでしょうか？そんなことはないと思います。パン菓子の時も、このしっかりとした信仰を持っていた筈だと思います。エリヤが神の人であり、エリヤの口にある主のことばが真実であると信じたからこそ、やもめは自分が食べるつもりだった粉と油でパン菓子を作ってエリヤのところに持って行ったのだと思います。

　でも、人の信仰は不安定ですから、ふらつくこともあります。それが18節のことばとなって表れたように思います。

18 「神の人よ、あなたはいったい私に何をしようとされるのですか。あなたは私の咎を思い起こさせ、私の息子を死なせるために来られたのですか。」

　私たちも同じでしょう。イエス様は神の子キリストであると信じて、固い信仰を持っているつもりでも、やもめのような深刻な事態に直面した時には18節のようなことばを神に向かって叫んでしまうようなことがあります。でも、きっとそんな時は、神様の大きな救いのドラマを忘れていて、自分の小さな範囲のことしか考えられなくなっている時だろうと思います。

　だから私たちはいつも使徒信条を告白して、神様の大きなドラマのことを片時も忘れないでいる必要があるだろうと思います。神様は全知全能のお方であり、天地万物をお造りになったお方です。その全能の神様に旧約の時代の人々はアダムとエバに始まって、ほとんどの場合、神様に背を向けていました。

　その罪を赦すためにイエス様は十字架に掛かって下さり、新約の時代の中で私たちは今、新天新地の創造へと向かっています。そういう大きなドラマの流れの中に自分が入れられていると自覚するなら、たとえ小さなドラマの中で激しく翻弄されても、大きなドラマの中にどっぷり浸かっているなら、信仰は固く保たれることでしょう。なぜなら私たちの最終目的地は新天新地だからです。日々の小さな生活の中で激しく翻弄されたとしても、最終目的地の新天新地がしっかりと見えているなら、信仰から離れて行くことはないでしょう。

　最終目的地がしっかりと見えているということは、永遠の命の中に既に入れられているということだからです。最終目的地は天の御国であると言っても構わないのですが、新天新地のほうが黙示録にはっきりと情景が書かれています。ですから、情景を思い浮かべやすい新天新地の方を私自身は最終目的地として思い描いています。そうして、地上にいながらにして、既に永遠の命の中に入れられていることを感謝しています。
　もう何度も引用していますが、新天新地のことが書かれている黙示録21章の冒頭の4節、1節から4節までをお読みします（週報p.2）。

黙示録21:1 また私は、新しい天と新しい地を見た。以前の天と以前の地は過ぎ去り、もはや海もない。
2 私はまた、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために飾られた花嫁のように整えられて、神のみもとから、天から降って来るのを見た。
3 私はまた、大きな声が御座から出て、こう言うのを聞いた。「見よ、神の幕屋が人々とともにある。神は人々とともに住み、人々は神の民となる。神ご自身が彼らの神として、ともにおられる。
4 神は彼らの目から涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、悲しみも、叫び声も、苦しみもない。以前のものが過ぎ去ったからである。」

　私たちは、この壮大な救いのドラマの中に入れられていることを、忘れないでいたいと思います。そうすれば、たとえ身の回りの小さなドラマに激しく翻弄されても、神様から離れることはないでしょう。

おわりに
　来週はペンテコステの日です。ペンテコステの日に弟子たちに聖霊が注がれました。そうして私たちもまたイエス様を信じるなら誰でも聖霊を受けることができるようになりました。これは聖書の壮大な救いのドラマの中でも特に重要な出来事です。聖霊が内にいて下さるので、私たちは絶えずイエス様からの励ましを内から受けることができます。

　でも聖書全体の大きなドラマを見失うなら、日々の生活に翻弄されて神様から目が離れてしまうこともあるかもしれません。ですから私たちは、毎週、礼拝に出席して使徒信条を告白して、私たちの信仰を確認したいと思います。そうして、絶えずツァレファテのやもめの24節のような信仰告白ができる者たちでありたいと思います。しばらく、ご一緒にお祈りしましょう。

悪い時代の生き方（2022.5.22 礼拝）

2022年5月22日礼拝メッセージ
『悪い時代の生き方』
【列王記第一17：8～16】

はじめに
　きょうの聖書箇所のツァレファテのやもめの記事は、去年の礼拝の説教でも開きましたが、その時はやもめの信仰に注目しました。きょうはエリヤがとても悪い時代に召し出された預言者であるという観点から、この箇所を見たいと願っています。

　先週のBTC（聖宣神学院）創立記念礼拝では、後輩のエリシャが先輩のエリヤの預言者の職務を引き継いだ箇所をご一緒に見ました。エリシャの時代は、エリヤの悪い時代がさらに悪くなろうとしている時代でした。そういう、世の中がますます悪くなる時代に主はエリシャという次の世代を担う預言者を備えていて下さり、召し出しました。

　2020年代の現代も、とても悪い時代です。21世紀の最初の20年も悪かったですが、2020年から始まったコロナ禍はいつ終息するのか見通しが立たず、そうこうしている間にロシアがウクライナに軍事侵攻して滅茶苦茶なことをしています。温暖化による豪雨や台風の脅威も増し続けています。こういう悪い時代に、いまキリスト教会では次世代を担う牧師が不足しています。この春、BTCは入学者がありませんでした。しかし、悪い時代だからこそ、主がエリシャを召し出したように、現代においても主は次世代を担う牧師を必ず備えていて下さることを信じて、祈り求めて行きたい、そういう話を先週はしました。

　その先週の説教の準備をしている時、このエリヤとエリシャの時代がどれくらい悪い時代であったかを、もう少し詳しく皆さんと分かち合いたいと思いました。先週の説教では、エリヤからエリシャへの引き継ぎに注目しましたから、この時代がどれぐらい悪い時代であったかを、まだ少ししか見ていません。これから何回かエリヤとエリシャの箇所を開きながら、この時代がどれほど悪い時代であったかをご一緒に見て、また、こういう時代に主はエリヤとエリヤを召し出したことを見て、現代の悪い時代を生きる私たちの励みにしたいと思います。

　きょうの中心聖句は列王記第一17章13節です。

Ⅰ列王17:13 エリヤは彼女に言った。「恐れてはいけません。行って、あなたが言ったようにしなさい。しかし、まず私のためにそれで小さなパン菓子を作り、私のところに持って来なさい。その後で、あなたとあなたの子どものために作りなさい。」

　そして、きょうは次の三つのパートで話を進めて行きます。

　①北王国の不信仰の始祖のヤロブアム王
　②悪い王の不信仰の下で苦しむ一般庶民
　③主に全てを明け渡して悪い時代を生きる
　　（主と一つにされて悪い時代を生きる）

①北王国の不信仰の始祖のヤロブアム王
　先週の礼拝では、エリヤの時代の北王国の王のアハブが大変に不信仰な王であったことを少しだけ話しました。そのアハブのことが、16章の終わりの方に書いてあります。16章の29節から33節までを、お読みします。

Ⅰ列王16:29 オムリの子アハブは、ユダの王アサの第三十八年に、イスラエルの王となった。オムリの子アハブはサマリアで二十二年間、イスラエルの王であった。

　これは列王記の独特の書き方で、慣れないと分かりにくいかもしれませんので、説明しておきます。ソロモン王の死後、イスラエルの王国は南北に分裂して、北王国のイスラエルと南王国のユダの二つの国が並び立っていました。北王国のアハブが王になった時の南王国の王はアサでした。それでこの29節には、南王国ユダの王のアサの第38年に、アハブが北王国イスラエルの王になり、22年間、王であったことが、書かれています。続いて30節から33節まで、

30 オムリの子アハブは、彼以前のだれよりも主の目に悪であることを行った。
31 彼にとっては、ネバテの子ヤロブアムの罪のうちを歩むことは軽いことであった。それどころか彼は、シドン人の王エテバアルの娘イゼベルを妻とし、行ってバアルに仕え、それを拝んだ。
32 さらに彼は、サマリアに建てたバアルの神殿に、バアルのために祭壇を築いた。
33 アハブはアシェラ像も造った。こうしてアハブは、彼以前の、イスラエルのすべての王たちにもまして、ますますイスラエルの神、主の怒りを引き起こすようなことを行った。

　アハブ王は北王国の7代目の王です。33節には、アハブが彼以前のすべての北王国の王たちにも増して、主を怒らせる最悪の王であったことが書かれています。また、31節には、アハブがヤロブアムの罪のうちを歩むことは軽いことであったと書いてあります。ヤロブアムはイスラエルの初代の王です。このヤロブアム王のしたことが北王国の不信仰の源となっています。

　イスラエルが南北に分裂した時、初代のヤロブアム王は、考えました。もし、北王国の民が毎年、過越の祭りなどの度に南のエルサレムの神殿に礼拝をしに行ったら、北の民は結局は南の側に付いてしまうのではないか、そうして自分は殺されるのではないか。そこで、彼は金の子牛の像を二つ作らせて、その金の子牛を拝めば、南のエルサレムの神殿に礼拝しに行かなくても良い、ということに勝手に変えてしまいました（Ⅰ列王12:26-30）。そうして、北王国の民は南のエルサレムに上って神殿で礼拝をすることがなくなってしまいました。

　そういうわけで、ヤロブアムの時代から何十年も経ったアハブ王の時代の北王国の民は、エルサレムの神殿に行ったことなど無い者たちがほとんどであったことでしょう。不信仰になるのは、当たり前ですね。エルサレムの神殿は霊的な雰囲気に満ちている場所でしたから、そういう霊的な場に行って信仰が整えられなければ、すぐに不信仰に陥ってしまいます。人々の不信仰は初代のヤロブアムの頃から始まって、アハブ王の時代には王も民も、本来の信仰からはかなり離れてしまっていました。そういう時代にエリヤは預言者として召し出されました。

②悪い王の不信仰の下で苦しむ一般庶民
　17章の1節をお読みします。

Ⅰ列王17:1 ギルアデの住民であるティシュベ人エリヤはアハブに言った。「私が仕えているイスラエルの神、主は生きておられる。私のことばによるのでなければ、ここ数年の間、露も降りず、雨も降らない。」

　この17章1節で、エリヤが初めて登場します。エリヤは主に召し出され、主に仕えていました。そうしてアハブに言いました。「私のことばによるのでなければ、ここ数年の間、露も降りず、雨も降らない。」

　これは、主がエリヤをアハブの所に遣わせて言わせたことばでしょう。主はこれからの数年間、北王国一帯に雨を降らせないことにしていました。それは、アハブ王が礼拝していたのがバアルだったからでしょう。バアルは農作物に豊作をもたらす豊穣神として信じられていたということです。

　そのバアルが、もし本当に豊作をもたらす神だったとしたら、雨を降らせることができる筈です。雨が降らなければ作物は育たないからです。でも、バアルに雨を降らせる力などありません。豊作をもたらすのは、主です。主こそが雨を降らせることも降らせないこともできるお方であり、豊かな収穫をもたらすことも、もたらさないこともできるお方です。それを不信仰な人々に分からせるために、主は数年の間は雨を降らせないことにされたのでしょう。

　しかし、雨が降らないことで、アハブ王だけでなく、地域一帯のすべての者たちが困ることになります。きょうの聖書箇所のやもめがいたツァレファテもイスラエルの隣の国のシドンにあり、厳密にはイスラエルではありません。そういう隣国までもが巻き添えになってしまいます。でも、そこまでしなければ、このひどい不信仰は治らないということなのでしょう。シドンがアハブの妻のイゼベルの出身地であったということも、あったかもしれません。

　今のロシアとウクライナの戦争でも、多くの人々が苦しんでいます。戦場になっているウクライナの人々はもちろんのこと、経済制裁が科されているロシアの人々も苦しんでいます。ウクライナから穀物の輸出ができなくなっていることで、この先、世界でさらに多くの人々が食料に困ることになります。これらのことに思いを巡らしていたら、今のロシアと聖書の列王記の北王国とは、とても似ていることに気付かされます。そして、こういう不信仰の種は誰の心の中にも潜んでいますから、私たち日本人も自らのことを戒めなければならないでしょう。

　さて、アハブの時代に雨が降らなくなったことで、地域一帯のすべての人々が苦しみましたが、それは預言者のエリヤも例外ではありませんでした。エリヤはカラスに養われるようになりますが、雨が降らないことで、カラスに養われることさえも、難しくなりました。少し飛ばして6節と7節、

6 何羽かの烏が、朝、彼のところにパンと肉を、また夕方にパンと肉を運んで来た。彼はその川から水を飲んだ。
7 しかし、しばらくすると、その川が涸れた。その地方に雨が降らなかったからである。　

　この時のエリヤは、すべてを主に委ねて生きていました。順番が前後してしまいましたが、先ほど飛ばした2節から5節までを読みます。

2 それから、エリヤに次のような主のことばがあった。
3 「ここを去って東へ向かい、ヨルダン川の東にあるケリテ川のほとりに身を隠せ。
4 あなたはその川の水を飲むことになる。わたしは烏に、そこであなたを養うように命じた。」
5 そこでエリヤは行って、主のことばどおりにした。彼はヨルダン川の東にあるケリテ川のほとりに行って住んだ。

　エリヤがカラスに養われるようになったのは、身を隠すためだったのですね。エリヤは雨を降らせないことでアハブに恨まれていましたから、アハブに殺される恐れがありました。それでエリヤは、アハブから逃れて人里離れた場所に身を隠して、カラスに養ってもらいました。

　この時のエリヤは主にすべてを委ねていました。それは、主と一つになっていたと言っても良いでしょう。

③主に全てを明け渡して悪い時代を生きる
　（主と一つにされて悪い時代を生きる）
　エリヤがツァレファテのやもめに会ったのは、エリヤがこのように自分のすべてを完全に主に委ねて明け渡していた時でした。8節と9節、

8 すると、彼に次のような主のことばがあった。
9 「さあ、シドンのツァレファテに行き、そこに住め。見よ。わたしはそこの一人のやもめに命じて、あなたを養うようにしている。」

　この時のエリヤはまだアハブから身を隠していましたから、北王国内の人里に戻るのは、まだ危険だったのですね。主は隣の国のシドンに行くようにエリヤに言いました。エリヤはすべてを主に委ねていましたから、その通りにしました。10節、

10 彼はツァレファテへ出て行った。その町の門に着くと、ちょうどそこに、薪を拾い集めている一人のやもめがいた。そこで、エリヤは彼女に声をかけて言った。「水差しにほんの少しの水を持って来て、私に飲ませてください。」

　このツァレファテのやもめは主が備えて下さっていました。このやもめにエリヤは水だけでなく、さらに一口のパンも彼女に頼みました。11節と12節、

11 彼女が取りに行こうとすると、エリヤは彼女を呼んで言った。「一口のパンも持って来てください。」
12 彼女は答えた。「あなたの神、主は生きておられます。私には焼いたパンはありません。ただ、かめの中に一握りの粉と、壺の中にほんの少しの油があるだけです。ご覧のとおり、二、三本の薪を集め、帰って行って、私と息子のためにそれを調理し、それを食べて死のうとしているのです。」

　干ばつで植物が一切育たないので、麦の粉も油ももうほんの少ししか残っておらず、それを使ったら、あとは死ぬしかありませんでした。このやもめもまた、アハブの不信仰のために命を落とそうとしていました。そんな彼女にエリヤは言いました。きょうの中心聖句の13節です。

13 エリヤは彼女に言った。「恐れてはいけません。行って、あなたが言ったようにしなさい。しかし、まず私のためにそれで小さなパン菓子を作り、私のところに持って来なさい。その後で、あなたとあなたの子どものために作りなさい。

　エリヤは、「まず私のためにパン菓子作りなさい」と言いました。もし、同じことばを普通の人が言ったら、なんて自分中心の人なんだろうと思いますよね。でも、この時のエリヤは完全に神様である主と一体化していました。エリヤのためにパン菓子を作るということは、神様のためにパン菓子を作るということです。

　なぜエリヤが主と完全に一体化できていたかと言えば、主がカラスに養われなさいと命令すれば素直にそれに従い、本当にカラスに養ってもらっていた、それぐらいすべてを完全に主に明け渡していたから、なんでしょうね。預言者といえども99％は明け渡せても100％完全に明け渡すことは難しいのではないかという気がしますが、この時のエリヤはそれが完全にできていました。それゆえ、「私のためにパン菓子を作り、私のところに持って来なさい」と言うことができたのだと思います。そして14節、

14 イスラエルの神、主が、こう言われるからです。『主が地の上に雨を降らせる日まで、そのかめの粉は尽きず、その壺の油はなくならない。』」

　ツァレファテのやもめはシドン人でしたから、イスラエル人ではなく異邦人でした。やもめから見たら、主は外国の神でした。しかしやもめは、主はシドン人の自分にとっても神様なのだということが分かったのですね。それは私たちに日本人にとっても同じです。日本人もイスラエル人から見れば異邦人であり、主は日本人の私たちから見れば外国の神です。でも私たちは、主は世界中のすべての民族、すべての人々にとっての真（まこと）の神であることを知っていますから、信頼してお委ねします。15節、

15 彼女は行って、エリヤのことばのとおりにした。彼女と彼、および彼女の家族も、長い間それを食べた。

　きょうの説教のタイトルは、「悪い時代の生き方」です。当時のイスラエルは、アハブ王の不信仰のために雨が降らず、食べる物も無くなってしまうという、とても悪い時代でした。2020年代の現代もまた、コロナ禍があり、戦争があり、温暖化による豪雨がある大変に悪い時代です。時代が良くても悪くても、私たちはすべてを主にお委ねして生きるべきですが、悪い時代はなおのこと、ますます私たちは主にお委ねしなければならないでしょう。

　悪い時代にはもはや主しか頼れる方がいません。そうして、ツァレファテのやもめは、すべてを主に明け渡しました。彼女は最後に残った粉と油を自分と家族のためではなく、まず主に献げました。エリヤは主と完全に一つになっていましたから、それは主に献げたということです。そうして、自分自身を空っぽにしました。自分のための食料という考えを一切捨てて、すべてを主に明け渡しました。そのようにすべてを主に明け渡すなら、主は恵みを無限に与えて下さるお方です。16節、

16 エリヤを通して言われた主のことばのとおり、かめの粉は尽きず、壺の油はなくならなかった。

　粉も油も、使っても使っても決して尽きることはありませんでした。つまり無限の恵みが注がれました。

おわりに
　このツァレファテのやもめの信仰の記事は高津の藤本先生が好んで語る箇所の一つで、私は高津教会員の時にも聞きましたし、神学生の時にも聞いたと思いますし、牧師になってからも先生が教団の代表として年会の時に語るのを聞いたことがあります。私自身も好きな箇所ですから、沼津で語り、静岡でも去年、語りました。

　でも、今までは「悪い時代」という時代背景のことをあまり考えずに、この説教を聞き、また語って来たように思います。

　今回は、この箇所をアハブ王の時代という悪い時代背景を特別に意識しながら読みました。そのことで、今の2020年代の悪い時代のことが重なって来ると感じています。そうして、こういう悪い時代こそ、すべてを主にお委ねすべきであることを示されています。

　コロナ禍、戦争、温暖化に加えて、今は牧師不足もますます悪い状況になっています。この春、BTCでは卒業式も入学式も行われませんでした。こんなことは未だかつてないことでした。それほど時代は悪くなっています。でも、このような悪い時代に主はエリヤとエリシャを召し出しました。それゆえ、今の悪い時代にも必ず現代のエリヤとエリシャが遣わされるはずです。このことを信じて、私たちはすべてを主にお委ねしつつ、現代のエリヤとエリシャを祈り求めて行きたいと思います。

　お祈りいたしましょう。

慰めから励ましのメッセージへ（2022.5.19 祈り会）

2022年5月19日祈り会メッセージ
『慰めから励ましのメッセージへ』
【マタイ25：14～19、ルカ22：31～32】

　きょうの前半では先週の14日の土曜日に放送されたライフラインを分かち合いたいと思います。その放送ではゴスペルマジシャンのRITOさんが紹介されていました。ゴスペルマジシャンとは、手品を見せながら福音を伝える働きをしている人たちです。

　あとで、このライフラインの放送をご一緒に見ます。ネット上の「聖書チャンネルBRIDGE」でライフラインの見逃し配信をしてくれていますから、3つ行われた手品の最後の三つめの手品をご一緒に前方のスクリーンで見たいと思います。

　その前に、きょうの聖句を短く見ておきます。きょうの聖書箇所は、RITOさんがゴスペルマジシャンになるきっかけとなった聖句だそうです。RITOさんは一般的なサラリーマンの家庭で生まれたそうですが、小学校に入学するタイミングでお父様が牧師になったそうです。そして、小学生の低学年で洗礼を受けますが、その頃に手品にも興味を持って、かなり早い段階で手品を始めています。やはりスポーツや音楽と同じで、幼い頃に始めると上手になるのですね。そして、ゴスペルマジックとも小学生の時に教会で出会ったそうです。

　放送ではRITOさん中高生の頃のことにも触れていましたが、そこは省略して、就職してからのことに飛びます。就職は牧師になるとか、手品師になるとかではなくて、普通に会社員になったそうです。そんなある時、教会の説教で今日の聖書箇所が開かれて、自分は手品の才能というタラントを土に埋めてしまっている１タラントのしもべだということを示されたそうです。そうして、神学校に入って聖書を学び、手品をしながら福音を語るゴスペルマジシャンになりました。イエス様の１タラントのしもべのたとえがRITOさんの背中を押して、新たな道が開かれて用いられていることに、心から感謝したいと思います。

　それでは、ライフラインの見逃し配信の一部をご一緒に見ましょう（約5分）。
　https://www.seishobridge.com/content/detail/id=2949

【後半】
　前半はライフラインを見ましたから、後半は少し短めにします。ルカの福音書22章の31節と32節を、ご一緒に読みましょう。

ルカ22:31 シモン、シモン。見なさい。サタンがあなたがたを麦のようにふるいにかけることを願って、聞き届けられました。
32 しかし、わたしはあなたのために、あなたの信仰がなくならないように祈りました。ですから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい。」

　32節は、先週の祈り会でも引用しました。先週はイエス様が天に帰った後に弟子たちが集まって聖霊を祈り求めていた、その場にイエス様の母マリアもいたことに目を留めました。マリアは我が子を残酷な十字架刑で失うという大きな悲しみを経験しました。悲しみのあまり衰弱して死んでしまったとしてもおかしくないぐらいの深い悲しみであった筈です。それほどのつらい目に遭ったにも関わらず、マリアが弟子たちとの祈りの場にいたのは、イエス様がペテロだけでなくマリアに対しても、祈っていたのだろうという話をしました。イエス様がペテロのために祈ったことはイエス様ご自身が32節でおっしゃっています。32節、

32 わたしはあなたのために、あなたの信仰がなくならないように祈りました。ですから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい。

　イエス様はペテロに「あなたは…兄弟たちを力づけてやりなさい」とおっしゃいました。力づける、別の言葉で言えば、励ますということでしょう。そうして、私が最近示されていることは、教会のメッセージでは、もしかしたら励ましのメッセージが減っているのではないかということです。慰めは多く語られますが、励ましは少なくなっているような気がします。

　教会の集会のメッセージに関しては私も様々に意見をいただいていますから、今の時代に教会で必要とされているメッセージは、どんなメッセージかについては常に考えさせられています。考え過ぎて迷走してしまうこともありますが、常に考えています。

　他の先生方のメッセージももちろん参考にします。どういうメッセージが今の時代の人々に届くのかということを他の先生方のメッセージを参考にしながら考えています。

　そうして感じているのは、「慰め」と「励まし」という観点からは、現代のメッセージは相対的に慰めが多めになっているようだ、ということです。本当につらくて大変なことが多い時代ですから、もちろん先ずは慰めが必要です。暗くてつらいことが多い世で苦しみ、また悲しむ私たちのそばにイエス様は常にいて下さいます。それは本当に大きな慰めです。でも、今の世があまりに暗いことから、慰めに重きが置かれて、なかなか励ましへと進んで行かないもどかしさも同時に感じます。

　ペンテコステの日に、聖書の時代は新約の時代の新しい一歩を踏み出しました。イエス様の地上生涯の時代は旧約から新約への移行の時期と言えるでしょう。そうしてイエス様の十字架と復活を経てペンテコステの日に、本格的な新約の時代が始まりました。旧約の時代には一部の預言者たちにしか聖霊が注がれませんでしたが、新約の時代にはイエス様を信じる者には誰にでも聖霊が注がれるようになりました。それまで神様に背を向けて罪の中を歩んでいたことを悔い改めて方向転換をして、罪赦されて神の子とされるという新約の時代を生きる新しい日々が始まりました。しかし、迫害などもありましたから、ペテロたちが新しい時代を生きるには聖霊の励ましが必要であり、そうして聖霊に励まされたペテロたちが人々を励ましました。そのことができるように、イエス様は十字架に付く前にペテロのために祈り、「あなたは立ち直ったら兄弟たちを力づけてやりなさい」とおっしゃいました。

　きょうの前半で見たゴスペルマジシャンのRITOさんのメッセージは、とても励ましに満ちたメッセージであったと思います。それはRITOさん自身がみことばに励まされて来た経験を持っているからなのだと思います。前半には紹介しませんでしたが、RITOさんは中学時代に、学校での人間関係に悩んでいたそうです。そうして、明日は学校に行きたくないな、とそんなことばかり考えながら過ごす日々を送っていたそうです。そんな時に中学生のRITOさんは、マタイの福音書の

マタイ6:34 「明日のことまで心配しなくてよいのです。明日のことは明日が心配します。」

というイエス様のことばに励まされて、明日学校に行くことまで心配することはないのだと思えるようになり、前向きになれたそうです。そうして就職してからは、先ほども話したように、イエス様の5タラント、2タラント、1タラントのしもべのたとえに励まされて、ゴスペルマジシャンへの道を新たに踏み出しました。

　前半にご一緒に見たトランプを使ったマジックの最後でRITOさんは、いつかやがてイエス様が天から再び地上に来て下さると語りました。イエス様が再び来た時、世の中の混乱が無くなり、全世界の秩序は元通りになり、私たちはこの地上で再びイエス様と共に生きていけるようになる、と語りました。これは、とても大きな励ましのメッセージだと思いました。もし天国への希望が語られたとしたら、それは慰めのメッセージであり、励ましよりも慰めに重きを置いたメッセージだと思います。

　でもRITOさんは地上での希望を語りました。地上にイエス様がまた戻って来て秩序を元通りに回復して下さるんだと語られる時、私たちもその時に備えて、それぞれに与えられたタラントを活かすように励まされます。イエス様のタラントのたとえの主人も、再び戻って来るからです。

　イエス様は私たちに慰めと励ましの両方を与えて下さるお方ですが、弟子たちに対しては、慰めよりもやはり励ましを多く与えていました。ですからイエス様の弟子である私たちもまた、イエス様から多くの励ましをいただきながら、日々を歩んで行きたいと思います。お祈りいたしましょう。

32 わたしはあなたのために、あなたの信仰がなくならないように祈りました。ですから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい。

二倍の霊を求める（2022.5.15 礼拝）

2022年5月15日礼拝メッセージ
『二倍の霊を求める』
【列王記第二2：6～14】

はじめに
　きょうはインマヌエルの聖宣神学院（BTC）の創立記念礼拝です。BTCの働きは、1949年の5月17日に始められました。73年前のことです。私は2008年から3年間を横浜のBTCのキャンパスで過ごし、最後の1年はインターン実習生として姫路で過ごしました。この4年間に、神様からの恵みをたくさんいただいて、育てていただきました。大変なことも多かったですから、神学生の時は早く卒業したいと思っていましたが、今振り返ると、霊的な恵みを本当にたくさんいただけた貴重な日々であったと思います。

　いま、インマヌエルに限らず多くの神学校で神学生が少ない状況が続いています。このままでは牧師の世代交代が行われずに、キリスト教会の働きが途絶えてしまうことになります。

　きょうは列王記第二を開いて預言者の働がエリヤからエリシャへと引き継がれた箇所を見て、この時代にどのようにして世代交代が為されたのかを見たいと思います。そうして、今の時代に新しい牧師が与えられるように、お祈りしたいと思います。

　きょうの中心聖句は列王記第二2章9節です。

列王記第二2:9 エリヤはエリシャに言った。「あなたのために何をしようか。私があなたのところから取り去られる前に求めなさい。」するとエリシャは、「では、あなたの霊のうちから、二倍の分を私のものにしてください」と言った。

　そして、次の三つのパートで話を進めて行きます。

　①大きな働きをして疲れ果てたエリヤ
　②ますます悪くなる時代に必要な預言者
　③エリヤに二倍の霊を求めたエリシャ

①大きな働きをして疲れ果てたエリヤ
　今回、この礼拝説教の準備のために、列王記第一の終わりの方と列王記第二の始めの方を読み直していて、エリヤからエリシャに預言者の務めが引き継がれた時代は、大変な時代であったのだなということを改めて感じました。

　それで、来週以降も、エリヤとエリシャの箇所を開いて、さらに学びを深めたいと思いました。今日は概略をお話しして、来週以降に、もう少し細かく見ることにしたいと思います。

　きょうの第一のパートでは、まずエリヤが疲れていたことを確認しておきたいと思います。このエリヤが疲れていた箇所は有名ですから、ご存じの方も多いと思います。列王記第一の19章をご一緒に見たいと思います。列王記第二2章は後で見ます。

　列王記第一19章の前の17章、18章に何があったかは来週以降のどこかで、もう少し詳しく見ることができたらと願っています。きょうは、エリヤが疲れていた、ということを確認しておくのにとどめます。

　19章の1節、

Ⅰ列王19:1 アハブは、エリヤがしたことと、預言者たちを剣で皆殺しにしたこととの一部始終をイゼベルに告げた。

　アハブというのは、北王国の7代目の王様です。イスラエルの王国はソロモンが死んだ後に南北に分裂して、それ以降の北王国の王たちは一貫して不信仰な悪王たちばかりでした。中でも、7代目のアハブ王は際立って不信仰な王でした。そして、アハブの妻のイゼベルはアハブ以上に不信仰な女性でした。エリヤは、このように北王国の不信仰がますます進んでいる大変な時期に召し出された預言者でした。

　イゼベルとアハブはバアルという異教の神を礼拝していました。バアルは土地を肥沃にして豊かな収穫をもたらすと信じられていた異教の神で、北王国にはこのバアルの預言者がたくさんいました。そのバアルの預言者たちをエリヤは18章で一気に退治しました。そして、このことを聞いたイゼベルは怒りました。2節です。

2 すると、イゼベルは使者をエリヤのところに遣わして言った。「もし私が、明日の今ごろまでに、おまえのいのちをあの者たちの一人のいのちのようにしなかったなら、神々がこの私を幾重にも罰せられるように。」

　これはつまり、明日までにエリヤを殺すという殺害予告です。これは恐いですね。この時にすぐ殺すのでなく、どうやって殺すのかも告げず、ただ明日までに殺すと言うのです。これを聞いて、エリヤは震え上がり、逃げ出しました。3節と4節、

3 彼はそれを知って立ち、自分のいのちを救うため立ち去った。ユダのベエル・シェバに来たとき、若い者をそこに残し、
4 自分は荒野に、一日の道のりを入って行った。彼は、エニシダの木の陰に座り、自分の死を願って言った。「主よ、もう十分です。私のいのちを取ってください。私は父祖たちにまさっていませんから。」

　エリヤは、この直前に大きな働きをしていて、達成感を感じていたと思います。北王国の不信仰を一掃できたと思っていたかもしれません。でも、イゼベルとアハブの不信仰はぜんぜん改まっていませんでした。エリヤはがっくり来て、燃え尽きたようになり、いま4節で読んだように、「主よ、もう十分です。私のいのちを取ってください」と言いました。イゼベルに殺されるよりは、主にいのちを取ってもらったほうが良いということなのでしょう。

　今のキリスト教会も同じようだと言えるかもしれません。1970年代、80年代頃までは教勢が勢いよく拡大して行きましたが、21世紀の今は縮小し続けています。そういう中で疲れている牧師が多くいます。

②ますます悪くなる時代に必要な預言者
　イゼベルの脅しですっかり弱気になっていたエリヤに主は仰せられました。途中を飛ばして、19章の15節と16節をお読みします。

15 主は彼に言われた。「さあ、ダマスコの荒野へ帰って行け。そこに行き、ハザエルに油を注いで、アラムの王とせよ。
16 また、ニムシの子エフーに油を注いで、イスラエルの王とせよ。また、アベル・メホラ出身のシャファテの子エリシャに油を注いで、あなたに代わる預言者とせよ。

　エリヤは死を願っていましたが、主はそれを許さず、まだすべき仕事が残っていることをエリヤに告げました。その一つがエリシャに油を注いで、預言者の職を引き継がせることでした。そうして、主の導きによって、エリヤとエリシャが出会います。19節、

19 エリヤはそこを去って、シャファテの子エリシャを見つけた。エリシャは、十二くびきの牛を先に立て、その十二番目のくびきのそばで耕していた。エリヤが彼のところを通り過ぎるとき自分の外套を彼に掛けたので、

　ここで外套が使われています。エリヤの外套は、箱根駅伝などの駅伝のたすきのようなものですね。エリヤは、エリシャに自分の外套を掛けました。すると20節、

20 エリシャは牛を放って、エリヤの後を追いかけて言った。「私の父と母に口づけさせてください。それから、あなたに従って行きますから。」エリヤは彼に言った。「行って来なさい。私があなたに何をしたか。」

　この「私があなたに何をしたか」は面白いですね。エリヤはエリシャに外套を掛けましたから、「私があなたに何をしたか」はちょっと変な気がしますが、これはエリヤがしたことではなくて、主がなさったことだという意味かもしれませんね。21節、

21 エリシャは引き返して、一くびきの牛を取り、それを殺して、牛の用具でその肉を調理し、人々に与えてそれを食べさせた。それから彼は立ってエリヤについて行き、彼に仕えた。

　この後、イゼベルとアハブはさらに悪事を働き、北王国の不信仰はさらにひどくなって行きます。そういう時代にエリシャは預言者として召し出されて、エリヤに仕えます。悪い時代には主は次の働き手をちゃんと備えて下さっているということです。今の私たちの時代も、戦争やコロナ禍、温暖化による豪雨など、悪いことが多く起きている時代です。この悪い時代に神様は、次世代を担う牧師を必ず備えて下さっていると信じて、祈り求めて行きたいと思います。

③エリヤに二倍の霊を求めたエリシャ
　最後の3番目のパートに進んで列王記第二2章の1節から見て行きます（p.649）。1節、

列王記第二2:1 主がエリヤを竜巻に乗せて天に上げようとされたときのこと、エリヤはエリシャを連れてギルガルから出て行った。

　いよいよエリヤが天に上げられる時が近づいていました。2節、

2:2 エリヤはエリシャに「ここにとどまっていなさい。主が私をベテルに遣わされたから」と言った。しかしエリシャは言った。「主は生きておられます。あなたのたましいも生きています。私は決してあなたから離れません。」こうして、彼らはベテルに下って行った。

　この2節のエリシャのことばは、先週ご一緒に見たシュネムの女がエリシャに言ったのと同じことばですね。エリヤはエリシャにとどまるように言いましたが、エリシャはベテルまで付いて行きました。そして、もう一度同じようなやり取りがあって、二人はベテルからエリコまでやって来ました。6節は、エリコでの会話です。6節、

6 エリヤは彼に「ここにとどまっていなさい。主が私をヨルダンへ遣わされたから」と言った。しかし彼は言った。「主は生きておられます。あなたのたましいも生きています。私は決してあなたから離れません。」こうして、二人は進んで行った。

　エリシャはまた同じことをエリヤに言いました。一方、7節と8節、

7 一方、預言者の仲間たちのうち五十人は、行って遠く離れて立った。二人がヨルダン川のほとりに立ったとき、
8 エリヤは自分の外套を取り、それを丸めて水を打った。すると、水が両側に分かれたので、二人は乾いた土の上を渡った。

　預言者の仲間たちも今日、エリヤが天に上げられることを知っていたので、見に来ていました。そして9節、

9 渡り終えると、エリヤはエリシャに言った。「あなたのために何をしようか。私があなたのところから取り去られる前に求めなさい。」するとエリシャは、「では、あなたの霊のうちから、二倍の分を私のものにしてください」と言った。

　エリシャは、きょうの説教題に書いたように、エリヤに二倍の霊を求めました。この9節のエリシャのことばは、新改訳の第3版では分かりにくかったのですが、2017年版の「二倍の分を私のものにしてください」で分かりやすくなりました。

　エリヤは聖霊を受けた預言者でしたから、エリシャが臨んだ霊とは、聖霊と考えても良いだろうと思います。エリヤの働きを自分が担うには聖霊を二倍受けなければ、やっていけないとエリシャは思ったのではないでしょうか。

　今年のペンテコステの日は3週間後の6月5日です。ペンテコステの日にイエス様の弟子たちは聖霊を受けて、力強く宣教を開始しました。イエス様の教えを宣べ伝える働きは聖霊の力を受けなければ到底できないことでしたから、弟子たちはこの時まで聖霊を祈り求めていました。

　逆に言えば、聖霊の力を受ければガリラヤの漁師だったペテロたちでも、イエス様を宣べ伝える使徒になることができたとも言えます。エリシャもまた、畑を耕している農夫でした。しかし、聖霊を受けて力を得るなら、エリヤの後継者になることができます。今の時代には牧師が不足していますが、神様は牧師として召し出した者に聖霊を与えて下さいますから、恐れずに主の召しに応えて欲しいと願います。

　私も神学生の時に主が聖霊によって力を与えて下さることを感じていました。私の場合は宣教している時というよりは、実習でヘトヘトになって神学院の寮で休んでいる時に、聖霊の力を一番感じました。どんなに疲れて帰っても、翌日に休んでいると、不思議と回復するんですね。若ければ回復するのは当たり前ですが、50歳前後でしたから、聖霊が回復の力を与えて下さっていると感じました。

　特に神学生の3年生の時に一年間遣わされていた船橋教会での実習がとてもハードでした。横浜の神学院から船橋教会までは電車を乗り継いで片道だけで2時間近くも掛かり、夜は路傍伝道と伝道会があったからです。

　夜が遅くなるので朝は9時半ごろに来ればいいよということになっていましたが、それでも朝7時半頃に神学院を出なければなりません。そして、9時半頃に船橋教会に着いたら、スリッパを並べて信徒さんを出迎えます。当時の出席者は250名以上いたと思います。次々とスリッパを並べて、礼拝が終わったら、またスリッパを片付けます。

　それからお弁当を食べて、午後は組会があれば出席し、無ければ少しの間、休ませてもらって、午後3時半頃からだったと思いますが、会堂の掃除を何人かで行いました。そうして5時過ぎに夕食のカレーを食べて、6時からは路傍伝道、7時から8時過ぎまで伝道会がありました。その後、信徒さんの皆さんが帰るまで待ち、最後に主牧の先生と話をしてお祈りをして教会を出るのは夜の9時頃でした。神学院の最寄の駅に着くのが10時半過ぎで、もうバスはありませんから20分ぐらい上りの坂道をフラフラの状態で歩いて帰ると11時です。当時、50歳になっていましたから、本当にヘトヘトになりました。それでも、どんなに疲れていても翌日の月曜日になると、むくむくと体力が回復するのを感じましたから、聖霊が力を与えて下さっていると感じていました。

　エリシャはその聖霊の力を二倍求めたということでしょう。エリシャはエリヤに仕えるうちに、預言者の働きがどんなに大変なものかを実感したことでしょう。イゼベルからの脅しも依然としてあったかもしれませんから、命の危険をも抱えながらの大変な職務です。それゆえエリシャはエリヤに言いました。「では、あなたの霊のうちから、二倍の分を私のものにしてください。」それに対してエリヤは言いました。10節、

10 エリヤは言った。「あなたは難しい注文をする。しかし、私があなたのところから取り去られるとき、あなたが私を見ることができれば、そのことはあなたにかなえられるだろう。できないなら、そうはならない。」

　このエリヤの返答も謎めいていますが、これを聞いてエリシャはエリヤから目を離さないようにしたことでしょう。11節と12節、

11 こうして、彼らがなお進みながら話していると、なんと、火の戦車と火の馬が現れ、この二人の間を分け隔て、エリヤは竜巻に乗って天へ上って行った。
12 エリシャはこれを見て、「わが父、わが父、イスラエルの戦車と騎兵たち」と叫び続けたが、エリヤはもう見えなかった。彼は自分の衣をつかみ、それを二つに引き裂いた。

　エリヤは竜巻に乗って天へ上って行ったということですから、あっという間に上って行ったんでしょうね。でも、エリシャはエリヤから目を離しませんでしたから、見逃すことはありませんでした。13節と14節、

13 それから、彼はエリヤの身から落ちた外套を拾い上げ、引き返してヨルダン川の岸辺に立った。
14 彼は、エリヤの身から落ちた外套を取って水を打ち、「エリヤの神、主はどこにおられるのですか」と言った。エリシャが水を打つと、水が両側に分かれ、彼はそこを渡った。

　こうしてエリヤの外套がエリシャに引き継がれ、預言者の職務もエリヤからエリシャに引き継がれました。そうしてエリシャも聖霊の力を受けて、この預言者の大変な職務を担って行くことができました。

おわりに
　きょうはBTC創立記念礼拝です。多くの神学生が入学して、そして聖霊の力を得て、各地の教会に遣わされて行きました。でも、今それが途絶えています。まるでアハブ王とイゼベルが支配しているような暗い時代です。でも、そうであるからこそ、暗い時代であるからこそ、神様は必ず今の世にエリシャのような後継者を送って下さる筈です。そう信じて、BTCのために、お祈りし続けていたいと思います。

　この聖霊の力は、イエス様を信じる者には誰にでも与えられますから、神学生や牧師だけでなく、皆さんのお一人お一人にも与えられます。皆さんも日々、この大変な時代の中で疲れを覚えることが多いと思います。聖霊は疲れを覚える皆さんにも力を与えて下さり、励まして下さいます。

　ペンテコステの日に向かう今、私たちに聖霊の力が与えられていることに感謝しつつ、BTCのためにお祈りしたいと思います。

母マリアと共にいた神様（2022.5.12 祈り会）

2022年5月12日祈り会メッセージ
『母マリアと共にいた神様』
【使徒1：14】

使徒1:14 彼らはみな、女たちとイエスの母マリア、およびイエスの兄弟たちとともに、いつも心を一つにして祈っていた。

　いま私たちはペンテコステ、五旬節の日に向かっています。イースターから五旬節の日までは7週間で、先日の5月8日の聖日はイースターから3週目、次の5月15日の聖日はイースターから4週目になりますから、今私たちはイースターとペンテコステのちょうど中間点にいます。これからの3週間半、私たちは聖霊の恵みをますます強く祈り求めて行きたいと思います。

　今ご一緒に読んだ使徒1:14は今月の教団の教報の巻頭言で代表の岩上先生が引用しています。この巻頭言で岩上先生は神学校の現状を憂慮して、聖霊の助けを祈り求めたいと書いておられます。次の聖日は教団の多くの教会で神学校の創立記念礼拝が献げられます。私たちの教会の礼拝もBTC創立記念礼拝としていますから、神学校のために、祈りたいと思います。

　さて今夜、この使徒1:14のみことばを分かち合うことにしたのは、教報を読んでいて「イエスの母マリア」ということばに目が留まったからです。ちょうど先聖日が母の日であったということもあったからかもしれません。「イエスの母マリア」ということばに目が留まりました。

　ルカがここに母マリアのことを書いてくれたおかげで、マリアがこの時点までは存命していたことが分かりますから、この聖句はとても価値が高いと思います。ルカは四人の福音書の記者の中でも特に史実に忠実であることを重視している記者だと思いますから、母マリアは確かに、少なくともこの時までは弟子たちと一緒にいたことが分かります。

　一方で、マタイはルカとは少しスタンスが違います。例えばマタイは「心の貧しい者は幸いです」から始まる一連の説教を「山上の説教」の形で5章から7章までの間にギュッと一まとめにしています。一方、ルカはもう少し分散させていますね。例えば「主の祈り」をマタイは「山上の説教」の中に組み入れていますが、ルカはイエス様が「貧しい人たちは幸いです」と語ったことをルカ6章に書き、「主の祈り」のことはもっと後のルカ11章で書いています。

　マタイとルカのどちらのイエス様が史実に近いかと言えば、それはやはりルカではないでしょうか。マタイが書いたような「山上の説教」でイエス様があれほどたくさんのことを一度に語ったとしたら、内容が盛りだくさん過ぎて、聴いていた人たちは消化不良をおこすでしょう。でも、マタイの福音書という書き物の形で残すなら、マタイが書いたようにギュッと一まとめにしてあったほうが、イエス様が人々に何を伝えたかったのかが、よく分かります。ルカのように分散していると、少しぼやけるような気がします。ですから、マタイはイエス様の教えを読者に効果的に伝えるために、敢えて「山上の説教」であれだけたくさんのことをイエス様が語ったという構成にしたのだろうと思います。

　ヨハネもルカとはだいぶ違います。例えばヨハネはイエス様の十字架のそばに女性たちと愛弟子とがいたと記しています（ヨハネ19:25-26）。一方、ルカは、そこに弟子たちがいたとは書いていませんし、女性たちも十字架から離れた場所でイエス様を見ていたと書いています（ルカ23:49）。ヨハネとルカのどちらが史実に近いだろうかと言えば、それはルカでしょう。イエス様の十字架はとても残酷な死刑でしたから、十字架のそばで見ることなど女性には耐えられなかっただろうと思います。そして弟子たちは身の危険を感じて逃げたのですから、愛弟子がそばにいることも無かったのではないかと思います。

　でも、ヨハネの福音書は読者が霊的にイエス様と出会い、しっかりとした信仰が形作られることを目指していますから、例えばヨハネ3:16の、

ヨハネ3:16 神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに世を愛された。それは御子を信じる者が、一人として滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。

というみことばも、愛弟子がイエス様の十字架をすぐそばで見届けたという証言があるからこそ、より一層心に迫って来るのだと思います。しかも、愛弟子が十字架のすぐそばにいたとヨハネが書いたことで、マタイ・マルコ・ルカの福音書の十字架の場面もまた、私たちはすぐそばで見ているような心持ちになります。マタイ・マルコもルカと同じように、女たちはイエス様の十字架を遠くから見ていたと書き、弟子がそこにいたとは書いていません。でも、私たちはイエス様が十字架で「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」と大声で叫んだとマタイ・マルコが書いたことを、まるですぐ近くで見ているように感じます。それは、後にヨハネが愛弟子がすぐそばで見ていたと書いたから、私たちもまた、そのように感じるのだと思います。

　或いはまたイエス様が十字架で「父よ、彼らをお赦しください。彼らは、自分が何をしているのかが分かっていないのです」とおっしゃったとルカが書いたことも、まるでそれをすぐ近くで見ているように感じます。それもヨハネの福音書の効果だろうと思います。ヨハネの福音書には、そういう不思議な霊的な働きがあります。

　それに対して、ルカはルカの福音書においても使徒の働きにおいても、テオフィロ様への呼び掛けから始めて、テオフィロ様への報告書のような形になっていますから、史実を忠実に書くことを重視しているようです。そして、これはこれで、ものすごく大きな意味があって、この史実に忠実なルカ文書があることで、私たちは実際にあったことを知ることができます。きょうの聖書箇所の使徒1:14で、この場にイエス様の母マリアがいたことを知ることができることには、とても大きな意味があり、大きな恵みだと思います。

　というのは、イエス様が十字架に掛かって死んだことを最も悲しんだのは、間違いなく母マリアだったからです。悲しみのあまり病気で寝込み、衰弱して死んでしまったとしても、おかしくないぐらいの絶望的な悲しみであったことでしょう。ルカ2章でシメオンが幼子のイエス様を抱いた時、シメオンはマリアに「あなた自身の心さえも、剣が刺し貫くことになります」（ルカ2:34）と言いましたが、この剣の刺し貫くショックでマリアが死んでしまったとしても、おかしくはなかったでしょう。それほどの深い悲しみであったと思います。

　しかし使徒1:14は、この祈りの場に母マリアがいたことをルカは書き残しています。母マリアがこれほどの悲しみの中でも命を落とすことなく、信仰も失わなかったのは、神様が共にいて下さり、マリアを守って下さっていたからこそでしょう。

　ルカは、イエス様が最後の晩餐の場でペテロに次のように言ったことを書いています。「シモン、シモン、…わたしはあなたのために、あなたの信仰がなくならように祈りました。ですから、あなたは立ち直ったら、兄弟たちを力づけてやりなさい」（ルカ22:29-30）。イエス様はペテロのために祈っただけでなく、母マリアのためにも、きっと祈ったことでしょう。母が十字架のショックで命を落とすことがないように、また信仰も失わずに、弟子たちと互いに愛し合いながら祈り合うことができるようにと、きっと祈ったのではないかと思います。

　使徒1:14で母マリアは、弟子たちと共に祈っていました。弟子たちはイエス様が逮捕された時に逃げてしまいましたが、母マリアはそのことを赦しました。マリアは弟子たちを批判することもできた筈です。「どうしてあなたたちは我が子イエスを見捨てて逃げたのですか」と批判して赦さずにいることも、十分に有り得たと思いますます。でも、マリアは弟子たちを赦し、互いに愛し合って、共に聖霊が注がれるように祈り求めていました。マリアがそのようにできたことの背後には、イエス様の祈りがあったのだろうと思います。

　こうして、母マリアには神様が共にいて下さり、イエス様の祈りによって守られていたことが、ルカが使徒1:14で母マリアが弟子たちと共に祈っていたと書き残したことで、分かりますから、本当に感謝です。

　神様は、いつも共にいて下さり、どんな深い悲しみの中にある人にも慰めと励ましを与えて下さり、前向きに生きて行く力を与えて下さるお方です。イエス様の母マリアは、十字架刑という、公開の場での残酷な死刑によって我が子を失うという大きな悲しみを味わいました。それほどまでの経験をした母マリアでさえ、神様が共にいて下さったことで命と信仰が守られました。

　神様は私たちとも共にいて下さることを、心一杯感謝したいと思います。神様はマリアと弟子たちと共にいて下さったのと同じように、私たちとも共にいて下さいます。ですから私たちは母マリアと弟子たちと同じように、聖霊の恵みを祈り求めたいと思います。

　お祈りいたしましょう。

使徒1:14 彼らはみな、女たちとイエスの母マリア、およびイエスの兄弟たちとともに、いつも心を一つにして祈っていた。

母の願いに全身全霊で応える神（2022.5.8 礼拝）

2022年5月8日礼拝メッセージ
『母の願いに全身全霊で応える神』
【列王記第二4：32～37】

はじめに
　きょうは母の日です。そこで、聖書に描かれている母の一人である、シュネムの女に注目したいと思います。

　聖書に登場する女性のことを思う時、信仰によって育まれた心の強さを持つ女性が多いという印象があります。中でもシュネムの女は特に、信仰によってしか得られない強靭な心を持つ女性であるように思います。そのシュネムの女の迫力に圧倒された神の人エリシャは全身全霊で彼女の願いに応えようとしました。このシュネムの女とエリシャの記事から、私たちと神様との関係にも思いを巡らして行くことができればと思います。

　きょうの中心聖句は、列王記第二4章33節と34節です。

Ⅱ列王4:33 エリシャは中に入り、戸を閉めて、二人だけになって【主】に祈った。
34 それから、寝台の上に上がり、その子の上に身を伏せ、自分の口をその子の口の上に、自分の目をその子の目の上に、自分の両手をその子の両手の上に重ねて、その子の上に身をかがめた。すると、その子のからだが温かくなってきた。

　そして、次の3つのパートで話を進めます。

　①20個のパンで百人を満腹にしたエリシャ
　②霊的な感性が優れていたシュネムの女
　③母親の強い願いに全身全霊で応える神様

①20個のパンで百人を満腹にしたエリシャ
　シュネムの女を見る前に、まず預言者エリシャについて、簡単に見ておきたいと思います。

　エリシャは北王国で活動していた預言者でした。エリシャはエリヤから外套を受け継ぎましたから、エリヤとエリシャは先輩と後輩のような関係と言えるかもしれません。エリシャがエリヤから外套を受け継いだ話まですると長くなりますから、きょうは省略します（次聖日のBTC創立記念礼拝で、その箇所を開くことを考えています）。

　エリシャの話で皆さんの心に強く印象に残っているのは、左側のページの5章にある、ツァラアトに冒されたナアマンとエリシャの話ではないでしょうか。5章9節にあるように、ナアマンは馬と戦車でエリシャの家の入り口までやって来ました。ナアマンは重い皮膚病のツァラアトに冒されていて、エリシャに治してもらいたいと思っていました。そうして、いろいろありましたが、ナアマンのツァラアトは治りました。

　或いはまた、4章の42節から44節までには、エリシャがイエス様の「五千人の給食」とそっくりの奇跡を行ったことが記されています。「五千人の給食」では、イエス様は五つのパンと二匹の魚で、五千人のお腹を一杯にして、なおパンが余りました。エリシャもまた、イエス様と同じような奇跡をこの42節から44節までで行っています。エリシャがイエス様に似た預言者であることを見るために、ここを読んでおきましょう。私のほうでお読みします。

Ⅱ列王4:42 ある人がバアル・シャリシャから、初穂のパンである大麦のパン二十個と、新穀一袋を、神の人のところに持って来た。神の人は「この人たちに与えて食べさせなさい」と命じた。
43 彼の召使いは、「これだけで、どうして百人もの人に分けられるでしょうか」と言った。しかし、エリシャは言った。「この人たちに与えて食べさせなさい。主はこう言われる。『彼らは食べて残すだろう。』」
44 そこで、召使いが彼らに配ると、彼らは食べて残した。主のことばのとおりであった。

　こうしてエリシャは、大麦のパン二十個と、新穀一袋で百人のお腹を一杯にして、なおパンは余りました。このようにエリシャはイエス様に似た奇跡を行った預言者でした。

②霊的な感性が優れていたシュネムの女
　では、次のパートに進んで、シュネムの女がどのような女性であったかを見ましょう。シュネムの女が登場するのは、4章の8節からです。8節、

8 ある日、エリシャがシュネムを通りかかると、そこに一人の裕福な女がいて、彼を食事に引き止めた。それ以来、エリシャはそこを通りかかるたびに、そこに寄って食事をするようになった。

　このシュネムの女は、霊的な感性がとても優れていた女性でした。というのは、彼女はエリシャが神の人であることに気付いていたからです。9節と10節、

9 女は夫に言った。「いつも私たちのところに立ち寄って行かれるあの方は、きっと神の聖なる方に違いありません。
10 ですから、屋上に壁のある小さな部屋を作り、あの方のために寝台と机と椅子と燭台を置きましょう。あの方が私たちのところに来られるたびに、そこを使っていただけますから。」

　このように、エリシャが神の人であることにシュネムの女は気付いていました。でも、夫は気付いていませんでしたから、エリシャは普通にしていて、神の人のオーラを特に出していた訳ではないでしょう。オーラを出さなくても自然に神の人である雰囲気がにじみ出ていたのでしょう。それを感じる優れた霊性がシュネムの女には備わっていました。

　この、オーラを出していなくても、自然ににじみ出てくるものの例えとして、何が良いか考えたのですが、例えば1953年のハリウッド映画の『ローマの休日』のアン王女はどうでしょうか。オードリー・ヘップバーンが演じたアン王女は、ローマの市中では王女のオーラを消して、一般の女性として過ごします。でも、それでも消し切れない、にじみ出て来る王家の女性の気品がありました。この『ローマの休日』という映画は、それをとても上手く表現していたと思います（今週の金曜ロードショーで『ローマの休日』が放送されるようですね）。

　エリシャも、神の人のオーラを出していたわけではないと思います。でもシュネムの女はエリヤが神の人であることに気付き、夫は気付きませんでした。気付いたシュネムの女は優れた霊的な感性を持っており、夫は持っていなかったということでしょう。

　さて、細かい経緯は後で皆さんそれぞれで読んでいただくこととして、シュネムの女は神様によって男の子を授かりました。そして、その子が大きくなった時のことです。18節から20節をお読みします。

18 その子が大きくなって、ある日、刈り入れをする者たちと一緒にいる、父のところに出て行ったとき、
19 父親に、「頭が、頭が」と言った。父親は若者に、「この子を母親のところに抱いて行ってくれ」と命じた。
20 若者はその子を抱き、母親のところに連れて行った。この子は昼まで母親の膝の上に休んでいたが、ついに死んでしまった。

　シュネムの女の膝の上で、子どもは死んでしまいました。普通であれば、呆然として何もできず、ただ泣くばかりではないでしょうか。しかし、シュネムの女は違いました。ここから猛然と行動を開始します。21節と22節、

21 彼女は屋上に上がって、神の人の寝台にその子を寝かせ、戸を閉めて出て行った。
22 彼女は夫に呼びかけて言った。「どうか、若者一人と、雌ろば一頭を私のために出してください。私は急いで神の人のところに行って、すぐに戻って来ますから。」

　我が子が死んだら泣き崩れて、しばらくは何もできないのが普通だと思います。でも彼女は違いました。彼女は脇目も触れずに一目散に神の人のエリシャの所に向かいました。そうしてエリシャに言いました。28節です。

28 彼女は言った。「私がご主人様に子どもを求めたでしょうか。この私にそんな気休めを言わないでくださいと申し上げたではありませんか。」

　シュネムの女は不妊の女で、子供のことはもうあきらめていました。ですから、子供は彼女がエリシャに頼んで授かったのではなく、エリシャが彼女のもてなしへのお礼がしたくて、子が授かるようにしたものでした。ですから、彼女はエリシャに猛然と抗議しました。

　このシュネムの女の抗議には、ハッとさせられます。私たちクリスチャンは、神様がすべての物を与えて下さっていることを覚えて、その恵みに日々感謝しつつ暮らしています。そして、試練さえも、これは神様が与えて下さった試練であると考えることが多いかもしれません。でも、シュネムの女は少し違いました。「この子を授かったのは、あなたの恵みによるものです。あなたが与えて下さった恵みです。その恵みによって、いま私は悲しんでいます。あなたが与えて下さった恵みによって、どうして私はこんなにも悲しまなければならないでしょうか」と抗議しています。

　このシュネムの女の信仰に比べると、自分の信仰は生ぬるいな、ということを思わされます。苦しみや悲しみの中にある時、物わかり良く、これも神様が与えて下さる試練なのだろうと思うよりも、シュネムの女のように猛然と抗議すべきなのかもしれませんね。でも、多分それはケース・バイ・ケースでしょう。試練と考えて受け入れたほうが良い時もあれば、シュネムの女のように猛然と抗議すべき時もあるのでしょう。はっきりしていることは、生ぬるい信仰であってはならない、ということだと思います。

③母親の強い願いに全身全霊で応える神様
　再びエリシャに目を向けます。ここでは、神の人エリシャのことを、人ではなくて、神様とはこういうお方なのだという目で見たいと思います。

　私たちは神の御子イエス様を通して、神様とはこういうお方なのだということを学んでいます。神様は目に見えないお方ですから、神様のことを知るのはとても難しいことです。でも神様は私たちのために御子のイエス様を地上に遣わして下さいましたから、私たちはイエス様を通して神様を知ることができます。それは神様の姿形がイエス様のようである、というのではなくて、神様の喜怒哀楽、神様はこのようなことに喜び、怒り、哀しみ、また楽しんでおられるのだということを、イエス様を通して知ることができます。

　先ほど4章42節から44節で見たように神の人エリシャはパン二十個と新穀一袋で百人のお腹を一杯にして、イエス様と似た奇跡を行っていますから、私たちはエリシャを通しても、神様がどのようなお方であるかを知ることができると思います。

　神の人エリシャはシュネムの女が猛然と抗議するのを聞いて、母の願いにすぐに応えようとしました。先ずは付き人のゲハジを子供の所に行かせました。ゲハジは若く、エリシャよりも早くに子供の所に行くことができます。29節です。

29 そこでエリシャはゲハジに言った。「腰に帯を締め、手に私の杖を持って行きなさい。たとえだれかに会っても、あいさつしてはならない。たとえだれかがあいさつしても、答えてはならない。そして、私の杖をあの子の頭の上に置きなさい。」

　すると母親は言いました。30節、

30 その子の母親は言った。「主は生きておられます。あなたのたましいも生きています。私は決してあなたを離しません。」エリシャは立ち上がり、彼女の後について行った。

　彼女はエリシャに対して、「あなたが行って何とかして下さい」と言っているようです。霊的な感性が優れていたシュネムの女は、ゲハジではダメだと見抜いていたのでしょうね。神の人エリシャでなければ、この大変な事態を解決することはできないと分かっていたのだと思います。31節、

31 ゲハジは二人より先に行って、その杖を子どもの頭の上に置いたが、何の声もなく、何の応答もなかった。そこで引き返してエリシャに会い、「子どもは目を覚ましませんでした」と報告した。

　案の定、ゲハジではダメでした。そして32節と33節、

32 エリシャが家に着くと、その子は寝台の上に死んで横たわっていた。
33 エリシャは中に入り、戸を閉めて、二人だけになって主に祈った。

　この33節から、エリシャが全身全霊で母の願いに応えようとしていたことが見て取れます。この部屋に母親に入ってもらっても良いのではないか、と私なら思います。でも、エリシャは全身全霊で母の願いに応えるために、気が散らないように、祈りに集中するために、母親さえ、この部屋に入れませんでした。それから34節、

34 それから、寝台の上に上がり、その子の上に身を伏せ、自分の口をその子の口の上に、自分の目をその子の目の上に、自分の両手をその子の両手の上に重ねて、その子の上に身をかがめた。すると、その子のからだが温かくなってきた。

　エリシャは自分の顔と上半身が子供とぴったりと重なるように身をかがめました。すると、その子の体が温かくなってきました。この場面からは、福音書の「長血の女」の記事が思い起こされます。長血の女がイエス様の衣に触れた時、イエス様は力が出て行ったことを感じました（マルコ5:30）。シュネムの女の子供の体が温かくなった時も、エリシャの体からは、きっと力が出て行ったことでしょう。

　それでエリシャはもう1回自分の体にエネルギーをチャージします。35節、

35 それからエリシャは降りて、部屋の中をあちらこちらと歩き回り、また寝台の上に上がり、子どもの上に身をかがめると、子どもは七回くしゃみをして目を開けた。

　エネルギーがチャージされるまでエリシャはしばらく部屋の中を歩き回り、もう一度子供の上に身をかがめると、子供は息を吹き返しました。そして36節と37節、

36 彼はゲハジを呼んで、「あのシュネムの女を呼んで来なさい」と言った。ゲハジが彼女を呼んだので、彼女はエリシャのところに来た。そこでエリシャは、「あなたの子どもを抱き上げなさい」と言った。
37 彼女は入って来て彼の足もとにひれ伏し、地にひれ伏した。そして、子どもを抱き上げて出て行った。

　子どもをよみがえらせたのは、エリシャではなくて神様です。神様はもっと大きな存在ですから、エリシャのようにはしていないでしょう。でも、神様の霊的な姿勢はエリシャと同じです。神様は全身全霊で子供をよみがえらせるために、力を送りました。神様は同時に何億人もの人を相手にすることができるお方です。それゆえ私たちは、神様は一人一人に対しては全力で相手をしないと思いがちかもしれません。でも、エリシャの姿勢を見るなら、神様は私たちの一人一人に対して全身全霊で向き合って下さるお方だと分かります。

　しかし、神様は必ずしも私たちの願い通りにはして下さいません。むしろ願い通りではないことの方が多いですね。きょうの場面の子供の体温が温かくなった箇所を読んで、こんなことを思いました。それは、この地上にはたくさんの人が住んでいる一方で、神様が使えるエネルギーの量は一定だということです。神様はいくらでも人にエネルギーを与えることができるお方ですが、エネルギーを与えすぎると、この地上は熱くなりすぎて、人が住めなくなってしまいます。きっと、そういう事情もあって、私たちの願いのすべてに応えるわけにはいかないのでしょう。でも、神様は決して見放しているわけではなく、一人一人に全身全霊で向き合って下さっているんだと、エリシャの姿勢からは見て取れます。

　先日の祈祷会ではホセア書を開いて、神様が苦悩しておられる様子を見ました。神様はすべての人の願いを聞き入れるわけにいかないことにも、きっと苦悩しておられるのだろうと、きょうのシュネムの女の子供の体が温かくなった場面を読んで思いました。

おわりに
　きょうは母の日です。シュネムの女は強烈な方法で、子に対する母の愛を示しました。でも行動の現し方はシュネムの女のようではなくても、子への愛情の強さはどの母親も同じですね。その母親によって私たちは育てられました。シュネムの女のような母もいると思いますが、違うタイプの母もいるでしょう。シュネムの女のようでなければいけないということは、決してありません。どの母親も子に対しては強い愛情を持ち、それを示します。そうして、神様はどの母親、どの子供に対しても全身全霊で相い対して下さっています。

　でも、様々な事情で不幸なこともたくさん起こります。そういう時は、シュネムの女のように、神様に猛然と抗議しても良いのだと思います。良くないのは、神様から目を離し、神様から離れて行ってしまうことです。ですから私たちは、シュネムの女のように、いつも神様の方を真っ直ぐに見ていたいと思います。そうして神様は私たちの一人一人に対して、全身全霊で向き合って下さるお方であることを覚えたいと思います。

　お祈りしましょう。

神の苦悩（2022.5.5 祈り会）

2022年5月5日祈り会メッセージ
『神の苦悩』
【ホセア11：8】

ホセア11:8 エフライムよ。わたしはどうしてあなたを引き渡すことができるだろうか。イスラエルよ。どうしてあなたを見捨てることができるだろうか。どうしてあなたをアデマのように引き渡すことができるだろうか。どうしてあなたをツェボイムのようにすることができるだろうか。わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている。

　ホセア書のこの箇所からは、神様の深い苦悩が分かります。前回開いたエレミヤ書の箇所からは、主がとても厳しいお方であるという印象が残りましたから、主は厳しいだけのお方ではないことを、きょうのホセア書で確認しておきたいと思います。

　まず、前回のエレミヤ書を簡単に振り返っておきたいと思います。前回はエレミヤ書7:11の「強盗の巣」の箇所を開きました（p.1300）。

エレミヤ7:11 わたしの名がつけられているこの家は、あなたがたの目に強盗の巣と見えたのか。見よ、このわたしもそう見ていた──主のことば──。

　この「強盗の巣」ということばはイエス様が宮きよめをした時に使ったことばです。イエス様は祭司長たちがエルサレムの神殿の異邦人の庭を商売人たちに使わせて利益を得ていました。その時にイエス様は、おっしゃいました。

マルコ11:17 「『わたしの家は、あらゆる民の祈りの家と呼ばれる』と書いてあるではないか。それなのに、おまえたちはそれを『強盗の巣』にしてしまった。」

　このイエス様のおっしゃった「強盗の巣」は、このエレミヤ7:11からの引用です。主は南王国のユダの人々に対して不信仰を改めるように、エレミヤを通して何度も警告していました。しかし、不信仰が改まらなかったので、かつてのシロやエフライムに対して行ったのと同じことをすると、エレミヤを通して仰せられました。エレミヤ7章の14節と15節です。

14 「わたしの名がつけられているこの家、あなたがたが頼みとするこの家、また、わたしが、あなたがたと、あなたがたの先祖に与えたこの場所に対して、わたしはシロにしたのと同様のことを行う。
15 わたしは、かつて、あなたがたのすべての兄弟、エフライムのすべての子孫を追い払ったように、あなたがたをわたしの前から追い払う。」

　14節のシロは、前回も話した通り、サムエル記第一の最初のほうにある、祭司エリの時代に神の箱が置いてあった町です。この時、イスラエルはペリシテ人と戦っていました。劣勢だったイスラエルは、神の箱を戦場に持ち込めば、勝てると考えて、そのようにしました。しかし、主は人間が自分たちの勝手な判断で神の箱を幕屋から運び出して戦場に持ち込んだことを怒りました。それゆえイスラエルはペリシテに敗北しました。

　15節のエフライムというのは北王国のイスラエルのことです。主は、南王国に先立ってまず北王国を見放しました。これらから、主は不信仰を赦さない、厳しいお方であることが分かります。しかし、きょうの聖書箇所のホセア書を見るなら、主は決して厳しいだけの方ではありません。主はとても憐み深いお方でもあります。

　ホセア書に戻ります（旧約p.1547）。もう一度11章8節、

ホセア11:8 エフライムよ。わたしはどうしてあなたを引き渡すことができるだろうか。イスラエルよ。どうしてあなたを見捨てることができるだろうか。どうしてあなたをアデマのように引き渡すことができるだろうか。どうしてあなたをツェボイムのようにすることができるだろうか。わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている。

　ホセアは、北王国が滅びる少し前まで、北王国で預言していた預言者です。聖書に登場する預言者は、北王国が滅びる前までは大体が北王国で活動していた預言者です。エリヤやエリシャも北王国の預言者たちでした。それだけ北王国が不信仰であり、主の警告が必要だったということです。北王国の王たちは初代のヤロブアム王から始まって一貫して不信仰な王たちばかりでした。南王国にはアサ王やヨシャファテ王、ヒゼキヤ王やヨシヤ王のように善い王がいましたが、北王国は一貫して悪い王たちばかりでしたから、南王国よりも早くに滅びてしまいました。それは主の怒りに触れたからですが、今ご一緒に読んだように、主はこのことでは深く苦悩しています。それは、主が憐み深いお方だからです。8節の1行目から4行目。

エフライムよ。わたしはどうしてあなたを引き渡すことができるだろうか。イスラエルよ。どうしてあなたを見捨てることができるだろうか。

　後に主はアッシリヤがイスラエルを滅ぼすことをお許しになりましたが、その時には、このように苦悩していました。残りの行、

どうしてあなたをアデマのように引き渡すことができるだろうか。どうしてあなたをツェボイムのようにすることができるだろうか。わたしの心はわたしのうちで沸き返り、わたしはあわれみで胸が熱くなっている。

　アデマとツェボイムはソドムとゴモラと同じ地域にありました。主がアブラハムの時代にソドムとゴモラを滅ぼした時に、アデマとツェボイムもまた滅ぼされました。主は、イスラエルを、このように滅ぼしたくはありませんでした。

　このホセア書11章の1節で主は仰せられています。

1 イスラエルが幼いころ、わたしは彼を愛し、エジプトからわたしの子を呼び出した。

　これは、主がモーセをリーダーに指名してイスラエル人をエジプトから脱出させたことですね。この頃のイスラエル人は幼稚園児のようなものでした。駄々っ子のように、苦しいことがあると、すぐに泣きわめきました。そんなイスラエル人を主は愛し、忍耐強く守り、約束の地のカナンまで導きました。3節、

3 このわたしがエフライムに歩くことを教え、彼らを腕に抱いたのだ。

　主はまさにイスラエル人の父親でした。しかし、彼らは親である主に背を向けていました。少し飛ばして7節、

7 わたしの民は頑なにわたしに背いている。

　彼らは2節にあるように呼べば呼ぶほどますます離れて行き、バアルにいけにえを献げて、刻んだ像に犠牲を供えていました。これは主が最も忌み嫌うことでした。それゆえ北王国のイスラエルは滅ぼされました。

　今回、改めてこのホセア書11章を読み、イスラエル人たちは信仰が幼く、信仰が育っていなかったから偶像を礼拝してしまっていたのだなということに改めて気付かされています。信仰が幼いと、やはりどうしても目に見えるものに心を寄せてしまいます。目に見えない神様に心を寄せることは、それだけ難しいということであり、成長しなければ目に見えない神様を信じ続けることは難しいことが分かります。

　ダビデとソロモンの時代には一つの国だったイスラエルが南北に分裂してしまったのは、ソロモン王が妻たちの影響で偶像礼拝をするようになってしまったからです。ソロモンは年を取ってまた信仰が幼くなってしまったようです。北王国に続いて南王国が滅びたのも、やはり偶像礼拝が原因でした。目に見えない神様に信頼を寄せることは、それほどまでに難しいということです。

　それゆえ主はひとり子の御子を地上に遣わして下さいました。目に見えない神を信じるのが苦手な私たちのために御子を遣わし、1世紀の初めに人々の間にイエス様を住まわせて下さり、そのことを福音書の記者のマタイ・マルコ・ルカ・ヨハネを用いて書き残すようにして下さいました。さらにパウロなども用いて、聖書を通してイエス様が神の子キリストであることを信じて、それまでの不信仰を悔い改めるなら、聖霊を遣わして下さり、聖霊を通してイエス様にお会いできるようにして下さいました。

　そのことを考えるなら、イエス様がいなかった時代の北王国や南王国の民は気の毒な気もします。私たちにはイエス様がいますが、イエス様がまだ地上に遣わされていなかった旧約の時代には、どうしても目に見える偶像を礼拝することになってしまいました。この偶像礼拝の罪の重さを私たちは、このホセア書やエレミヤ書で知ることができます。主が私たちにイエス様を遣わして下さったことを、改めて感謝したいと思います。そうして主に背を向けていた私たちの罪もイエス様の十字架によって赦されて、神の子どもとされて永遠の命が与えられ、平安を与えられたことを、心一杯、感謝したいと思います。

　お祈りいたしましょう。

心が内で燃えた時代の再来を祈る（2022.5.1 礼拝）

2022年5月1日礼拝メッセージ
『心が内で燃えた時代の再来を祈る』
【ルカ24：27～32】

はじめに
　先日、10日ちょっと前の4月19日の火曜日に、静岡教区の教区会がZoomを利用したネット会議でありました。教区の会議はこの2年間はずっとネット上での会議ばかりですが、それまでの対面での会議と同じように、最初は必ずディボーションの時が持たれます。その時のディボーションで開かれたのが実は今日の聖書箇所のルカ24章でした。

　その時、私は不思議な一致を感じました。それは、その2日前の17日のイースター礼拝で、ヨハネの福音書を開いて少し似た話をしていたからです。どう似ていたかは、この後、第一のパートの中で話すことにします。

　きょうの中心聖句はルカ24章32節です。

ルカ24:32 二人は話し合った。「道々お話しくださる間、私たちに聖書を説き明かしてくださる間、私たちの心は内で燃えていたではないか。」

　そして、きょうは次の三つのパートで話を進めて行きます。

　①世に希望があった時は教会も伸びた
　②今の世には本当に希望が無いのか？
　③心が内で燃えた時代の再来を祈る

①世に希望があった時は教会も伸びた
　まず、きょうの聖書箇所のルカ24章を見ておきたいと思います。24章の一つ手前の23章でイエス様は十字架に付けられて死に、墓に葬られました。それは金曜日のことでした。そうして安息日の土曜日を挟んで、十字架から三日目の日曜日の日の出来事が、この24章には書かれています。

　この日の朝、墓に葬られたはずのイエス様の遺体がなくなっていました。ルカ24章1節から3節までをお読みします。

ルカ24:1 週の初めの日の明け方早く、彼女たちは準備しておいた香料を持って墓に来た。
2 見ると、石が墓からわきに転がされていた。
3 そこで中に入ると、主イエスのからだは見当たらなかった。

　そして、13節からは弟子たちのうちの二人が、この不思議な出来事について話し合っていたことが書かれています。13節と14節、

13 ところで、ちょうどこの日、弟子たちのうちの二人が、エルサレムから六十スタディオン余り離れた、エマオという村に向かっていた。
14 彼らは、これらの出来事すべてについて話し合っていた。

　この出来事はエマオへの途上で起きました。エルサレムからエマオまでは60スタディオン余り、下の注には約11kmの距離とあります。そこにイエス様が近づいて来ました。15節、

15 話し合ったり論じ合ったりしているところに、イエスご自身が近づいて来て、彼らとともに歩き始められた。

　イエス様は途中から合流されました。何キロぐらいから合流したかは分かりませんが、10kmぐらいは一緒に歩いたでしょうか。歩く速度が時速4kmだったとしたら、約2時間半を弟子たちはイエス様と一緒に歩きました。ただ、弟子たちはその近づいて来た人がイエス様とは分かりませんでした。16節です。

16 しかし、二人の目はさえぎられていて、イエスであることが分からなかった。

　その二人にイエス様は聖書の話をしました。途中を飛ばして、きょうの聖書箇所の27節です。

27 それからイエスは、モーセやすべての預言者たちから始めて、ご自分について聖書全体に書いてあることを彼らに説き明かされた。

　このイエス様の聖書の話によって、二人の弟子の心は内で燃やされました。二人はその話をしている人がイエス様だとは気付いていませんでしたが、心が燃やされていました。それで二人は話し合いました。きょうの中心聖句の32節です。

32 二人は話し合った。「道々お話しくださる間、私たちに聖書を説き明かしてくださる間、私たちの心は内で燃えていたではないか。」

　4月19日の教区会のディボーション担当の先生は、私たち説教者もまた心が内に燃やされる説教が語れる者でありたいと熱く語られました。現代の牧師の私たちもイエス様がエマオの途上で二人の弟子たちの心を燃やしたように、聴く人々の心が燃えるような説教ができる者たちであらせていただきたいと語られました。

　この説教を聞いて私の心もまた燃やされたわけですが、同時に、その2日前にこの教会でしたイースター礼拝での説教との不思議な一致もまた感じました。イースター礼拝の説教箇所はヨハネ20章で、説教題は『空っぽの私に命を吹き込む主』でした。弟子たちは、イエス様がダビデの王国のような国を築いて、自分たちは側近として高い地位に就くことを期待していました。しかし、イエス様は十字架に付けられて、みじめな死に方をしました。そのことで弟子たちの心は空っぽになっていました。イエス様の遺体が消えて空っぽになった墓は、弟子たちの空っぽの心を象徴しているように見えます。

　しかし、そんな弟子たちの前に復活したイエス様が現れて、彼らに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい」と言われました（ヨハネ20:22）。こうして、空っぽだった弟子たちの心にイエス様によって命が吹き込まれました。

　また、この日の説教では明治4年にアメリカから来日して静岡の学問所で若者たちに西洋の近代科学を教えたエドワード・クラーク先生の話をしました。静岡学問所は駿府城の内堀の法務局の辺りにありましたが、クラーク先生の宿舎は来日当初は沓谷の蓮永寺にありました。そして、クラーク先生はこの宿舎の蓮永寺では静岡の若者たちに聖書を教えていました。

　この明治の初期に静岡でクラーク先生から聖書と科学を学んでいた若者たちは、主に徳川の幕臣の子弟たちでした。徳川の幕臣たちは幕末に薩長が中心の新政府軍に江戸城を明け渡して心が空っぽになっていました。そうして、空っぽの状態で徳川慶喜と家達と同時期に静岡の地に来ました。幕臣の子弟の青年たちの心もまた空っぽだったことでしょう。そんな空っぽな青年たちの心にクラーク先生の聖書と科学の話は命を吹き込み、彼らの心を熱く燃えさせました。

　自分が聖書の話をしたことで静岡の青年たちの心が熱く燃えたことでクラーク先生の心もまた燃やされたのでしょう。先生はアメリカに帰国した後、神学校に入って牧師になりました。この静岡のクラークの先生の話をした時、札幌のクラーク先生の話もしました。札幌のクラーク先生は帰国後に起こした事業に失敗して財産と名誉を失い、寂しい晩年を過ごしましたが、死を前にした病床で人生を振り返り、札幌の青年たちに聖書を教えることができたことが人生最大の喜びであったと語ったそうです。聖書の話は、それを語る側も聴く側も心が燃やされて、大きな喜びが与えられます。17日の礼拝では、語る側と聴く側の喜びが重なり合って喜びが一層増し加わる、増幅するんだという話をしました。そして、今の時代に牧師を志す若い人がいないのは、この喜びの増幅を妨げる何かがあるのだろう、その何かが分かれば、日本のキリスト教もきっと息を吹き返して復活するだろうという話をしました。

　その話をした2日後に教区会の説教で私もまた心を燃やされたことで、今の時代に欠けていることが少しずつ分かって来たような気がしています。それは、この第一のパートの表題に示したように、世の中に希望があった時には教会も伸びていましたが、今の時代には世の中全体に希望がほとんど感じられない状況にあるのではないかということです。

　徳川の時代、日本は鎖国をしていました。その間に西洋では科学技術がどんどん発展していました。鎖国が解け、明治に入って若者たちは心を躍らせながら新しい西洋の知識を貪欲に吸収して行きました。そして、この西洋の近代科学によって日本も発展するという明るい希望を持っていました。そういう雰囲気の中で聖書も学ばれていました。皆が皆、聖書を信じたわけではありませんが、科学によって世の中が良くなるという雰囲気があったことは大きいと思います。聖書によって世の中が良くなるということと、科学によって世の中が良くなるということの方向が一致していたからです。

　札幌農学校でクラーク先生が青年たちに教えたのもアメリカ式の大規模農業の技術でした。当時の日本には大規模農業の考え方はありませんでしたが、クラーク先生はそれを伝えました。と同時に聖書を教えました。それまでとは異なる近代的な農業技術と共に聖書が教えられたことで若者たちの心が燃やされ、クラーク先生の心もまた燃やされました。

　第二次世界大戦後の日本も同様ではないでしょうか。戦後の日本は科学技術でまだまだ欧米に後れを取っていましたから、追い付き追い越せで多くの若者が科学や工業技術の習得を志しました。湯川秀樹博士が1949年に日本人初のノーベル賞を受賞した効果も大きかっただろうと思います。1960年代にはアメリカとソ連が競って有人の宇宙ロケットを打ち上げて科学は夢を人々に与えました。1970年の大阪万博のテーマは「人類の進歩と調和」で、当時の日本人の多くは科学に信頼を寄せて、そこに希望の光を見ていたように思います。1980年代に入ると、科学に対する信頼は薄らいで来ますが、それでも1985年のつくば科学万博の頃までは、まだ科学に希望の光を感じていたように思います。

　そして1986年が転機の年と呼べるかもしれません。1986年1月にアメリカのスペースシャトルのチャレンジャー号が打ち上げ時に事故を起こして乗務員全員が死亡しました。1986年4月にはソ連（今はウクライナ）のチェルノブイリ原発が暴走して爆発するという大事故が起きました。そうして科学の未来に希望の光を見ることが難しくなった中で日本では1986年の12月からバブル景気が始まりました。不動産価格や株価が上昇して、金融業などに就職した方が給料が良いということで理系の学生でも文系の仕事に就くという現象が起きました。そうして、若者の理系離れが進み、バブルも崩壊して、失われた20年、或いは30年という時代が始まりました。そういう悪い時期にオウム真理教の事件が起きて、教会は大きなダメージを受けました。

　教会が伸びていた時期は、世の中が科学に信頼を寄せて明るい希望を持っていた時代と大体一致しているように思います。その希望がほとんど無くなり欠けていた時期にオウム真理教の事件が起きたように思います。

　暗い時代にこそ、多くの方々に教会に来てイエス様の光に照らされて欲しいと私たちは願いますが、世の中が停滞している時期は教会もまたそれに連動して停滞してしまう傾向があるようです。

②今の世には本当に希望が無いのか？
　現代は世の中全体に希望が失われているように見えます。その中で若者の多くも明るい希望を持って生活しているようには見えません。政治にも関心が薄く、20代の投票率は最近の衆議院選挙では4回連続で30％代です。20代の投票率はどの年の選挙でもほとんどの場合、他の世代より投票率が低いのですが、それでも私が20歳だった1980年の衆議院選挙では20代の63％が投票していました。20代の63％が一番低かったので、30代以上の投票率はもっとありました。それが今や20代の投票率は30％台で、全体の投票率は50％台です。1980年には最低の20代でも63％が投票していたのに、今やあらゆる世代が低調です。10年前にバブル崩壊から20年が経った時は「失われた20年」と言われ、その10年後の今は「失われた30年」と言われています。このように世の中に希望が見出せない時は教会も低調になるのでしょう。

　さてしかし、今の世は本当にそんなに希望が無いのでしょうか？もちろん、そんなことはないと思います。3年目に入ったコロナ禍やロシアとウクライナの戦争など暗いニュースが多い今の時代ですが、希望はあります。

　例えば、今回のコロナ禍では新しいワクチンが開発されて、大きな効果が発揮されました。コロナウイルスは突然変異によって、姿を変えますからワクチンを接種している人でもなお感染して、未だに終息しませんが、それでももし、新しいワクチンが開発されていなかったら、もっと大変なことになっていただろうと思います。

　先ほど話したような1986年以降の科学に希望の光が見えなくなった頃に比べると、今はまた希望が持てるように思います。1970年に大阪万博が開かれていた頃のような輝きではないとしても、新型コロナウイルスのワクチンが多くの人の命を救い、人の動きを再び活発にする働きを見るなら、やはり科学の力は大きいと感じます。

③心が内で燃えた時代の再来を祈る
　最後のパートに移って、きのう静岡聖文舎に入荷したばかりの新刊本を紹介したいと思います。いのちのことば社の『DNAに刻まれた神の言語　遺伝学者が神を信じる理由』（2022）という本です。著者はアメリカ人のフランシス・コリンズという遺伝学者で、翻訳したのは中村昇さんと中村佐知さんのご夫妻です。中村佐知さんは礼拝でも紹介したスコット・マクナイトの『福音の再発見』（2013）を翻訳した方で、2020年のインマヌエルのeラーニングの『霊的観点からみる「境界線」』の講師も務めた方です。

　この『DNAに刻まれた神の言語』は、実は14年前にNTT出版から出された『ゲノムと聖書　科学者、〈神〉について考える』の新装改訂版です。著者のコリンズはクリスチャンの遺伝学者で、DNAの解析結果からは進化論が正しいことは明らかであることを説くとともに科学と信仰は対立することなく両方に信頼を寄せ得ることを、この本の中で説いています。14年前の『ゲノムと聖書』は出版されてすぐにイムマヌエルの教報でも新刊書のコーナーで紹介されていましたから、当時神学生の1年生だった私も興味を覚えてすぐに購入して読みました。

　この、「進化論は正しい」とクリスチャンの遺伝学者が説く本が14年の時を経て福音派の出版社の、いのちのことば社から新装改訂版として出版されたことに科学と信仰の間の溝がようやくここまで埋まって来たのだなと私は感慨深く思っています。それで、『ゲノムと聖書』を既に持っていますが、昨日、入荷したばかりの『DNAに刻まれた神の言語』も静岡聖文舎に行って買い求めて来ました。

　この新装改訂版には14年前には無かった解説が後ろにあります。最後に、その解説の一部を紹介したいと思います。解説を書いたのは理系出身の牧師で聖契神学校の校長の関野祐二先生です。先生は学生時代を振り返ってこのように書いています（説教では分かりやすくするために一部表現を替えて話しましたが、本ブログでは原文のまま引用します）。

　筆者の受洗は大学二年で、目下の悩みは「何のために会社へ行くのか」だった。キリスト者学生団体のスタッフ曰く「伝道のため」。伝道の大切さはわかるが、これでは仕事の意義を説明していない。背景に「十字架による罪の赦しと天国行きの福音」理解の強調があったことに気付いたのは後々のことである。それ自体は正解でも、滅び行くこの世からの脱出を救いの目的とするなら、地上における諸活動の意義は見いだしにくい。

　創世記で、神のかたちに創造された人類が最初に与えられた使命は地上を支配することだった（創世記1:28）。聖書全巻は、罪によって壊れた世界を回復するために、神が主導して神のかたち／友である人類と契約を結び、神と人が共働しながらこの地上を治め、新天新地完成に至る贖いの物語であり、今のこの世は神の国完成を先取りして被造物世界を管理運用し、ある種の連続性をもってその成果を新天新地へ持ち込む舞台に他ならない。だから、人類がその歴史の中で築き上げてきた文化、芸術、科学などの営みはすべて、神の物語にあって価値あるものであり、被造物管理と神の国の進展のわざとして積極的に携わるべきなのだ。（p.338）

　この関野先生の解説は、今まで私が上手く説明できていなかったことがとても上手くまとめられていると思いました。やはり私たちは、イエス様の弟子として、きよめられて互いに愛し合いながら、この地上を良くして行くことに携わるべきです。天国への切符を手にして天国へ行くことばかり考えるのでなく、いずれ天国はこの地上に降って来て新天新地が創造されるのですから、その時に備えて、この地上を良くすることに携わるべきです。祈りつつ文化・芸術・科学に携わることで、或いはきよめられて互いに愛し合うことで、この地上に平和がもたらされるように働くべきです。

　明治の初期や第二次世界大戦後に心燃やされた聖書の話に耳を傾けた人々も、単に天国に行くことを欲していたのではなく、この地上が科学と信仰、その他によって良くなるのだと無意識の中で感じていたから、心が燃やされていたのだと思います。この地上はもっと良くなるのだという期待感が全体にあるなら、それは聖書が説く福音の方向ですから、まだ信仰を持っていない人々も神様に背中を押されて教会を訪れやすくなるのだろうと思います。ですから私たちは、心が内で燃やされていた時代の再来を祈りたいと思います。

おわりに
　去年から私は自治会の役員を務めていて、さらにあと一年務めることになっています。自治会の会合に出るようになって知ったことは、自治会の活動にも昔は若い人がもっと多く集っていて、地域を良くするために働いていたということです。やっぱり、地域を良くしよう、地上を良くしようという思いが少ないと、教会にも人が集まりにくいのかなと、思うことです。

　でも、もしかしたらそれは、逆なのかもしれません。教会が、この地上を良くしていくために働くなら、地域の方々も、もっと地域を良くして行こうと元気付けられて、教会にも人が集うようになる、これがあるべき姿でしょうとイエス様はおっしゃっているように感じます。そうなったら素晴らしいなと思います。

　かなりアンビシャスな考え方かもしれませんが、札幌のクラーク先生も「ビー・アンビシャス、大志を抱け」と言っていますから、教会が地域を良くして行くのだという大志を抱いて、イエス様に祈りつつ、進んで行きたいと思います。そうすれば、多くの方々の心が内で燃やされる時代が再び来ることも、決して夢ではないと思います。

　お祈りいたしましょう。

ルカ24:32 二人は話し合った。「道々お話しくださる間、私たちに聖書を説き明かしてくださる間、私たちの心は内で燃えていたではないか。」