＜安来市広瀬町＞
出雲神話を代表する物語のひとつ
「ヤマタノオロチ退治」の一件は、
「砂鉄をめぐる部族間の争い」を
描いた話ではないかという説があります。
何でも、奥出雲の「タタラの民」を、
高志から来た異国人の集団が襲った一件を、
ヤマタノオロチの物語として描いたのだとか。
ときに、「鉄」の伝承や「鉱物」の遺産の類は、
古代史を読み解く有効な手段として引き合いに出されます。
神社の由来やご祭神などに関する資料は、
時代に応じて変更されているものも多く、
史実とは真逆の解釈をもたらす場合もあるゆえ、
鉄を調べることにより、確固たる「歴史的事実」
が浮かび上がってくるのも確かでしょう。
ただし、「渡来人＝製鉄」
「鬼＝タタラの民」などの話を聞くたびに、
個人的にはどうも物足りなさを感じるもの。
タタラ仕事に従事していた土着の民が鬼なのか、
はたまた製鉄文化をもたらした渡来人を鬼と呼ぶのか、
論ずる人々によって意見は千差万別ですし、
また、すべての古代部族間の争いを、
「鉄の奪い合い」に結びつける風潮にも、
違和感を覚えるのが正直なところです。
＜安来市広瀬町＞
奥出雲で見られる美しい棚田は、
たたら製鉄における行程のひとつ
「鉄穴流（かんなながし）」によって
生み出された景観だと聞きます。
鉄穴流とは、山を切り崩して土砂を流し、
それに含まれる砂鉄を採取する方法でして、
大量の砂鉄を取り、大量の鉄を製造するには、
何よりも「豊かな森」が必要不可欠なのだとか。
恐らく、たたら製鉄が始まる以前の奥出雲には、
深い森林地帯が広がっていたのでしょう。
一説に、スサノオが新羅国から出雲を目指したのは、
製鉄の炉を燃やす際に必要な、
木材の確保が目的だったとも言われています。
ただし、本当にそうであるなら、
日本書紀の一書にある
「はげ山だった全国の山々に、
自らの体毛を抜いて植林をした」
というスサノオの行動が、
どことなくしっくりこないように感じるもの。
すでにはげ山ばかりになっていた日本へ、
わざわざ植林をしにやって来るというのも不可解です。
そこで、他の逸話を読み比べてみたところ、
どうもスサノオという神は、
「鉄」とは一定の距離を置いていた節が伺えるのですね。
＜奥出雲町＞
一般的に「ヤマタノオロチ」とは、
１．川砂に多くの鉄分を含む
赤褐色の斐伊川と指すという説、
２．奥出雲の谷で鉄を溶かす際に立ち上る
「野だたら」の炎を指すという説、
……などが有力視されています。
真っ赤な炎が滝のように流れ落ちる谷、
赤い砂鉄が厚く堆積した川底……など、
この地にあるすべての自然物は、
まさに「赤一色」だったのでしょう。
安来市・金屋子神社付近を源流とする
飯梨川の上流域も、斐伊川などとともに、
良質の砂鉄が採れた土地でしたが、
現在、日本の伝統的な手法を用いて、
日本刀の材料となる「玉鋼」を製造しているのは、
奥出雲町にある「日刀保たたら」のみと聞きます。
恐らく、その頃の奥出雲の生活を探ることで、
当時の人々が何を見て「オロチ」と呼んだのかが、
はっきりと見えてくるのかもしれません。
＜安来市広瀬町＞
奥出雲町の船通山のふもとから車で約３０分。
お隣の安来市に入ってまもなくのあたりで、
金屋子神社へと続く山道が見えてきます。
山道と聞くと条件反射的に身構えてしまいますが、
そこはさすがに「ザ・観光地出雲」でした。
どんな小さな集落にも、きちんと舗装道路を
整備してあるのが出雲のすごいところです。
おまけに、かなり山間部の神社を訪ねても、
「●●神社⇒」といった具合に、
至る所で親切な看板が設置されているため、
どうあがいても迷うことすらできません。
よって、酷道踏破と「名もなき神社」の探索が
当たり前となっ（てしまっ）た身には、
少々肩透かしを食らったような感覚になったものの、
この金屋子神社の近辺には、
まだまだ観光地化されていない「素朴さ」が残り、
出雲・松江市内などでは少なくなった、
「出雲の原風景」に出会える場所でもあります。
訪れたこの日も、谷間に連なる雨上がりの棚田に、
キバナコスモスが華麗にアクセントを添え、
初夏の「たたら場」を彩っていました。
＜白山周辺＞
日本書紀の別伝に登場する
「新羅の国のソシモリ」という文言をきっかけに、
つらつらと妄想の旅を繰り返していたところ、
なぜか朝鮮半島ではなく、出雲のはるか東、
牛首の地名を要する白山へと導かれました。
ちなみにその昔、牛は神として崇められていた動物で、
頭に「角」を持っていることから、
牛首を「鬼」とも呼ぶこともあったそうです。
牛首という名の集落に取り囲まれた白山は、
大汝峰（おおなんじみね）と称する山峰を有し、
その名前の響きから「おおなむち」との
関連が囁かれている場所でもあります。
オオナムチと言えばまさしく、
イズモを統治した大国主神のことですね。
果たして、「新羅のソシモリ」というキーワードは、
「シラ」と「牛首」の暗喩なのでしょうか……。
仮に、スサノオたちの出自に縁する場所が、
白山の近辺であったと仮定するなら、
日本書紀の編纂者たちは、「新羅」の言葉の裏に、
「シラの鬼」を隠そうとしたのかもしれません。
＜白山周辺＞
スサノオとイソタケルが滞在していた
「新羅国のソシモリ」のソシモリは、
実は「牛頭」を表した言葉だと言います。
牛頭と聞きますと、スサノオとも習合される、
京都八坂神社の牛頭天皇のことが頭に浮かびますが、
北陸地方には牛頭と同じ意味を持つ、
「牛首」という地名がいくつか存在し、
牛首紬で知られる白山市の白峰地区や、
白山をはさんで反対側にある岐阜県白川村、
石川県の津幡町などにその痕跡が見られるのだとか。
ちなみに、新羅という国は建国した当初、
「斯蘆（しろ・しら）」と呼ばれおり、
また、白山ははくさんとは読まず、
「しらやま」と読むのが正解だ、
という話を聞いた記憶があります。
もしかすると、新羅のソシモリというのは、
朝鮮半島のソシモリ（一説にはソウル）ではなく、
「シラの国の牛頭（牛首）」だったのでしょうか……。
だとすれば、スサノオ（およびイソタケル）は、
「白山を通過して出雲にたどり着いた」
という意外な可能性も出てきそうですね。
＜鬼神神社 おにかみじんじゃ＞
鬼神神社の入り口近くにある大きな船形の岩は、
スサノオとイソタケルが鳥上山に降り立った際、
乗ってきた船が岩と化したものだと伝えられています。
その際、鬼神神社の裏山は、二神を導くように光輝いて
神々を出迎えたため、「船燈山」と名付けられたのだとか。
ちなみにですが、奥出雲を目指して急いでいた夕暮れ時、
すっきりと晴れ渡っていた空がにわかに暗転し、
突然車体を叩きつけるかのような豪雨に襲われました。
前方に目をやると、船通山の上方で鋭く走る稲妻が、
雷鳴とともにあたり一帯に強い光を散らしています。
あまりにも急な展開に、「いったいこれは……」
とうろたえながら、必死にハンドルを握っていると、
ふいに目の前に現れたのがこの鬼神神社だったのです。
まるで天から矢が落ちてくるような雷雨に打たれながら、
やはり「奥出雲には鬼がいる」と確信したのでした。
＜鬼神神社 おにかみじんじゃ＞
イソタケルと同一視される大屋毘古神という神は、
大禍津日神（おほまがつひのかみ）とも呼ばれており、
災厄を司る神のとしての側面を持つと聞きました。
記紀において、大屋毘古神と名の付く神は二柱存在し、
それぞれ「別の神」との説もあるため断定はできないものの、
イソタケルが荒神・スサノオの子であることから、
これらの神々が同じ系統だと考えても間違いではないのでしょう。
主に、林業の神として知られるイソタケルですが、
出雲の神社の伝承などから垣間見えるのは、
「怨霊を鎮める神」としての荒々しい一面です。
もしかすると、鬼神神社の「鬼神」は、
この地に災厄をもたらしたヤマタノオロチのことではなく、
ご祭神であるイソタケルを示しているのかもしれません。
恐らく、オロチという鬼を鎮めるための役目は、
それ以上に荒々しい御魂を宿すイソタケルという名の
「角の生えた神」にしかできなかったのでしょう。
イソタケルが、国防を目的に作られた社である、
韓国伊太●神社のご祭神として選ばれたのも、
朝鮮半島にいた部族たちを誰よりもよく知る、
スサノオの精鋭部隊だったからだと思われます。
＜鬼神神社 おにかみじんじゃ＞
ヤマタノオロチ退治の伝説が色濃く残る
奥出雲・斐伊川沿いのいくつかの神社には、
なぜかオロチ討伐には登場しないイソタケルが、
スサノオとともに手厚く祀られていました。
一方、イソタケルが上陸したとされる大田市内では、
意外なほどイソタケルをご祭神とする神社は少なく、
さらに、五十猛町より西の地域においては、、
イソタケルの名前はほぼ見当たらないと聞きます。
これらの事実はいったい何を示しているのでしょうか……。
一説によりますと、出雲の斐伊川沿いに、
イソタケルをご祭神とする神社が連なるのは、
「オロチの怨霊を鎮めるため」だったのだとか。
何でもイソタケルは、スサノオに殺され
怨霊と化したヤマタノオロチを追いかけて、
斐伊川の河口から上流へと遡ってきたことから、
近辺に多くの痕跡が残されたのだそうです。
ちなみに、鬼神神社の社伝によれば、
その昔、火の玉がイソタケルの御陵に舞い降り、
頻繁に船通山のほうへと飛んで行く様子を見て、
人々は「ヤマタノオロチの怨霊」と恐れたとのこと。
そして現在も、オロチの御魂を鎮めるべく始まった、
龍燈祭というお祭りが続けられていると言います。
もしかすると、イソタケルは植林の神であると同時に、
「怨霊封じの神」としての役目も担っていたのかもしれません。
＜鬼神神社 おにかみじんじゃ＞
スサノオが降り立ったとされる船通山のふもとに、
「鬼神神社」という名の神社が鎮座していました。
「鬼神だからご祭神はスサノオだろう」と思い込み、
きちんと下調べもせずに参拝してきたのですが、
家に戻って調べてみますと、スサノオとともに、
イソタケルを祀る社だったということが判明……。
神社の裏山には、イソタケルの墓所があることからも、
イソタケルを主とする神社なのかもしれません。
ちなみに、こちらの鬼神神社は、「上宮伊賀多気神社」
とも呼ばれており、昨日ご紹介した伊賀多気神社とともに、
出雲国風土記に載る「伊我多気社」の比定地のひとつです。
また、この地の地名である「大呂（おおろ）」とは、
オロチという鬼を指しているそうで、
鬼神神社とはつまりオロチが鎮まる神社なのだとか。
伊賀多気神社の鎮座地には、「角」という
地名がつけられていることを考えても、この一帯に
「鬼と呼ばれる何か」がいた可能性は高いのでしょう。
＜伊賀多気神社 いがたけじんじゃ＞
奥出雲の出雲横田の中心地近くに、
伊賀多気神社という神社があります。
何でも「いがたけ」は「いたけ」、
つまり五十猛を表しているそうで、
「イソタケルはこの地で生まれた」
との説もあるのだとか。近隣の「鬼神神社」には、
イソタケルの御陵と伝わる場所もありますし、
少なくとも奥出雲のこの一帯が、
イソタケルと深く関係することは確かなのでしょう。
また、伊賀多気神社には、「ヤマタノオロチ」
に関する伝承が残っており、父であるスサノオを助け、
オロチを退治したイソタケルがこの地に留まり、
全国に植林造営の技術を伝えたと言います。
神社近くを流れる斐伊川沿いには、
ヤマタノオロチ関連のスポットが集まるだけでなく、
イソタケルをお祀りした社なども連なっていることから、
「オロチ討伐にイソタケルが加わっていた」という説も、
あながち無視できない伝承なのかもしれません。
＜韓神新羅神社 からかみしらぎじんじゃ＞
大田市五十猛町の海岸にある韓神新羅神社を、
地元の人たちは「大浦神社」と呼ぶと聞きます。
恐らく、本来はこの「大浦神社」が正解であり、
のちに日本書紀の記述に合わせて「韓神新羅」
という別名があてがわれたのでしょう。
ちなみに、大浦は「おおら」と読むそうですが、
「おおら」の響きを聞いて思い出したのは、
「うら」とも「おんら」とも言われる
吉備国にいた温羅という鬼のことでした。
もともと「浦」は「裏」と同じ意味で使われ、
「鬼」との関連を強くうかがわせる言葉です。
この地を大浦と呼ぶようになったのも、
「大きな鬼」を暗示させる「何か」が
実際に存在していたからなのかもしれません。
＜大屋姫命神社 おおやひめのみことじんじゃ＞
大田市の大屋地区にある大屋姫命神社のご祭神が、
オオヤツヒメとなったのは、実は明治維新後のことで、
それ以前は「荒神社（あらがみしゃ）」と呼ばれていたそうです。
「鬼村」「大国」「角折」など、この地にまつわる意味深な地名は、
もともとこの神社に祀られていた「荒神」を指すのでしょう。
近隣の鬼村という地区には、鬼岩や大歳神社など
「鬼」に縁する場所もあると聞きました。
ちなみに、記紀および他の日本の歴史書の中には、
八百万と呼ばれるたくさんの神々が登場しますが、
それらの大元には、イソタケルやオオヤツヒメなど、
スサノオとイナダヒメとの間に生まれた
「八柱の神」が存在すると言われています。
ゆえに、多種多様な名称を冠する神たちの多くは、
「スサノオの化身」と考えても
間違いではないのかもしれません。
恐らく大屋姫命神社も、もともとはスサノオを祀る社であり、
オオヤツヒメと呼ばれる（オオヤツヒメの御魂を宿す）女性が、
この地でスサノオを奉祀していたのだと思われます。
大屋という地名がオオヤツヒメを語源にしたのか、
オオヤの響きに神話の神名を当てたのかはわかりませんが、
言えるのは、この地の人々がオオヤツヒメの陰に潜む、
「大元の神」に気づいていたということなのですね。
＜大屋姫命神社 おおやひめのみことじんじゃ＞
イソタケルが上陸したとされる
大田市五十猛の海岸から、
２０分ほど内陸に車を進めますと、
イソタケルの妹神・オオヤツヒメノミコト
が祀られる大屋という地区に出ます。
伝承によれば、オオヤツヒメ、
そしてツマツヒメの二人の姫神は、
兄イソタケルとともにスサノオの帰国に随伴し、
造林や機織りなどの技術を広めたのち、
オオヤツヒメは大屋の大屋姫命神社に、
また、ツマツヒメは物部神社の境外社である
漢女（からめ）神社に祀られたのだとか。
ちなみに現在の大屋地区は、明治時代に
「鬼村」「大国村・尾波」「大国村・角折」
という、何とも曰くありげな３つの地区が
合併した地域だと聞きますが、
現在はポツリポツリと
民家が点在する静かな山間地です。
川のそばの小高い丘の上にあるお社は、
うっかりすると見過ごしてしまうほど控えめな雰囲気で、
入り口に建つ鳥居だけが白々とした輝きを放ちながら、
静かに到着を出迎えてくれました。
＜五十猛神社 いそたけじんじゃ＞
記紀の出雲神話の舞台となっているのは、
「神と人間」が混在していたころの「イズモ」です。
ゆえに、日本書紀における出雲関連の話は、
スサノオやイソタケルの「神としての側面」と同時に、
スサノオやイソタケルを「出雲にやってきた渡来人」
と仮定した上でのエピソードも記載しているため、
物語の解釈が難しくなっているのでしょう。
恐らく、イソタケルという存在は、
偉大なる父・スサノオの息吹を宿す
紛れもない「神」であると同時に、
スサノオへの信仰とともに、大陸より日本へと
帰還した人々を指す名称でもあったはずです。
もしかすると、イソタケルが「人」として生きていた時代、
朝鮮半島にいた彼らは、スサノオの神託に従い、
日本へと向かったのかもしれません。
朝鮮半島を経由し「イズモ」に上陸した
「スサノオの子」たちは、優れた知識と
目新しい文化を数多く持ち帰ったことから、
「韓神」という名で呼ばれるようになったのでしょうか……。
彼らは国津神の血を引きつつも、
表向きは渡来系として定義され、
「国造り」「国譲り」の場面のキーマンとして現れたのち、
「陰の氏族」として日本建国にも関わったのだと思われます。
