解意（解釈）とは、《････として》（als）という構造をそなえることだ！：ハイデガー『存在と時間』（1927）「第32節 了解と解意（解釈）」（その1）

※「第1部　現存在を時間性へむかって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する」「第1編　現存在の準備的な基礎分析」「第5章　内存在そのもの」「【A】現の実存論的構成」「第32節　了解と解意」（その1）

（１）了解（Verstehen）と解意（解釈）（Auslegung）！
A　「現存在は、了解（※ノエシス＝ノエマ構造をもつ分裂の同一としての意識）というありさまで、おのれの存在をさまざまな可能性へむけて投企する。」（148頁）
A-2　「了解を発達（完成）させることを、われわれは解意（解釈）（Auslegung）となづける。」（148頁）
A-3　以下では、「日常的現存在の準備的分析の方針」に従って、「解意という現象を世界の了解にそくして、すなわち非本来的な了解にそくして――ただしその真正性の様態について――追跡してみよう。」（148頁）

《感想1》第28節で述べたが、私見では、「解意」とは、既に構成されたノエマ（意味・類型）のうちに新たな体験を包摂すること、またそれにともないノエマ（意味・類型）間の関係の展開（再構成等を含む）のことだ
《感想1-2》また「言明」は、私見では、《語》が指示するノエマ（意味・類型）のうちに新たな体験を包摂し、またそれにともない、《語》が指示するノエマ（意味・類型）の間の関係の展開（再構成等を含む）のことだ。つまり「言明」（Aussage）は「解意（解釈）（Auslegung）の派生的形態」だ！なお《語》とはそれ自身ノエマ（意味・類型）であり一定の他のノエマ（意味・類型）を指示する。

（２）解意（解釈）とは、《････として》（als）という構造をそなえることだ！
B　「用具的なものにたずさわる配慮的存在」において、「配視が発見するということは、すでに了解されている『世界』が解意（解釈）されることである」（148頁）
B-2　「《････のためにあるのか》という点において配視的に解き分けられたものは、そのありさまで、表立って了解され、しかじかのものとしてのあるもの（Etwas als Etwas）という構造をそなえる。」（149頁）（※類型化される。つまりある類型に属させられること。）
B-3　「配視的に解意する答えは、《それは････するためにある》という形をとる。」つまり「用途の表示」、「名前をつけること」。（149頁）
B-4　「《････として》（als）が、了解されている事柄の表明性の構造をなしている。そしてそれが解意を構成する。」（149頁）

《感想2》第31節で、ハイデガーは了解における「視」について、①（用具的存在者への）配慮の配視、②（共同現存在への）待遇（顧慮）の省視、③現存在の存在そのものへの視（透視性）を区別する。