金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ本論（三）「理性」（続）：「理性」における A「対象意識の側面」＝「観察」、B「自己意識の側面」＝「行為」、C「対象と自己の統一の側面」＝「社会」！

※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（三）「理性」（続）（158-159頁）
（３１）-3　「理性」の「確信」を「真理」にまで高める運動にも、「理性」の規定からして、おのずからA「対象意識の側面」すなわち「観察」と、B「自己意識の側面」すなわち「行為」と、C「これら両者（対象と自己）の統一の側面」すなわち「社会」の3つがある！（158-159頁）
★当面の段階たる(C)(AA)「理性」あるいはⅤ「理性の確信と真理」の段階は、1「観察」、2「行為」、3「社会」に大別される。（ただし「行為」と「社会」というのは金子武蔵氏が工夫した表現で、ヘーゲルのテキストにはない。）（158頁）
★さて(C)(AA)「理性」においては(A)「対象意識」（意識）と(B)「自己意識」とが統一をえ、「対象と自己が一つになっている」ところからしては、すでに「絶対知」の段階に到達せられている。（158頁）

《参考1》「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ！（142頁）
☆「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、「自己意識」（※「個人」・「信者」）は「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
☆この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
☆この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
☆それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
《参考1-2》このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！（142頁）

★(C)(AA)「理性」において「自己と対象とが一つである」といっても、まだそういう「主観的確信」がもたれているだけであって、この「確信」が「客観的な真理性」をもっているわけでない。（158頁）
☆かくて「確信」を「真理」にまで高める運動が必要になってくる。（158頁）
☆これが(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」という題がつけられるゆえんだ。（158頁）

★「理性」の「確信」を「真理」にまで高める運動にも、「理性」の規定からして、おのずからA「対象意識の側面」すなわち「観察」（A「観察的理性」）と、B「自己意識の側面」すなわち「行為」（B「理性的自己意識の自己自身による実現」）と、C「これら両者（対象と自己）の統一の側面」すなわち「社会」（C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）の3つがある。（158-159頁）

《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次！（333-336頁）
(A)「意識」（対象意識）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」（A「自然宗教」、B「芸術宗教」、C「啓示宗教」）、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」

《参考2-2》『精神現象学』の構成（目次）については、さしあたっては「(A)意識、(B)自己意識、(C)理性」の3つについて考えていけばよい。「(A)意識」が客体的な方向（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、「(B)自己意識」が主体的な方向（Ⅳ自己確信の真理性）、「(C)理性」が主客統一の方向（Ⅴ理性の確信と真理、Ⅵ精神、Ⅶ宗教、Ⅷ絶対知）である。（56頁）

《参考2-3》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」
1「感覚」、
2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、
3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」
1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」

小池 龍之介『いま、死んでもいいように 執着を手放す36の智慧』 2017年（39歳）：「私の肉体は汚（ｹｶﾞ）れに満ち、死へと近づくものであり、破壊されてゆく死体のようなもの」（「長老尼偈」）！

※小池 龍之介 （1978生）『いま、死んでもいいように 執着を手放す36の智慧』 2017年（39歳）（幻冬舎文庫）
（１）「この身体はなんとも儚く、もろく、壊れやすくやがて病んで朽ち果てる」（『法句経』）（18頁）
《感想》まことにその通り。老人になったら若いときのように「ひたすら欲望を追う」ことはやめてもいいかもしれない。Cf. 小池氏は「『若者』ぶる老人は醜いだけで、尊敬にも値しない」（21頁）と言う。

（２）「巨大な満足感を感じ取る者は、ちっぽけな快楽にはとらわれないであろう」（『法句経』）（24頁）
《感想》「欲望」は次々と生まれきりがない。そして「次の欲望へと急がせる市場の誘惑」（28頁）。だが「永遠の幸福」（「巨大な満足感」）の「永遠の一瞬」というものがありうる。人生の意味は、その「一瞬」にのみある。

（３）「生も苦、老も苦、病も苦、死も苦」（『諸転法輪経』）（30頁）
《感想1》小池氏は（or小池氏の仏教は）実に「後ろ向き」だ。「生きること」は無意味なのだ。「生」は「苦」が多いが「苦あれば楽あり」と「生」には「楽」もある。人は「幸せ」を求めて生きる。
《感想2》だが「苦」ばかりに襲われる、「苦」のまっただ中に生きるとき、「生も苦、老も苦、病も苦、死も苦」も真底からの真実だ。子供の「かわいらしさ」、「愛の幸福」、「美」と無縁の人生の「苦しみ」！

（４）「生まれた者には、もれなく死がついてくる。生まれたなら、もれなく苦を受け取る。苦につかまえられ、最後には殺され、責め苦を受ける。それゆえ、生れることを喜ぶのは愚かなこと」（『相応部経典』）（44頁）
《感想1》「生まれたなら、もれなく苦を受け取る」。確かにこのような「生」を生きる者もいる。（あるいは、そうしか思えないときもある）その場合は、確かに「生れることを喜ぶのは愚かなこと」だろう。
《感想1-2》だが人は「苦」の中にも「幸福」を求め、探してのみ生きることができる。
《感想1-3》小池氏は、「HappyBirthday！」や、「日々の喜び」や、「幸せ」の追求を無意味だと、ことごとく否定する。このように否定するのは、「ひねくれ者」だ。
《感想1-4》》小池氏は、「この世」の無意味、「人生」の無意味を説いて、なんと「この世」で（有意味な）「金儲け」をする。こうして小池氏は「この世を謳歌する」。「いい気」なものだ。（Cf.　「嫌味」を言ってしまった！）

《感想2》「生まれた者には、もれなく死がついてくる」！それは事実だ。だからと言って「生」が無意味でない。「生」のうちには「一瞬の永遠」とでも呼ぶべきものがある。「一瞬の永遠」である「喜び」・「美」・「幸福」などのうちにこそ人は生きる。「死」を怖れる必要がない。「永遠」（イデア）が宿ることが「死」を超える。

（５）「私の肉体は汚（ｹｶﾞ）れに満ち、死へと近づくものであり、破壊されてゆく死体のようなもの」（「長老尼偈」）（62頁）
《感想》かわいらしい子供（「かわいらしさ」）、愛する恋人（「愛の幸福」）、人の所作の美（「美」）など、これらは「肉体」に宿る「永遠」（イデア）だ。「肉体」がやがて死のうと、腐敗しようと、例えば「かわいらしさ」・「愛の幸福」・「美」そのものは、そこに存在する「永遠」（イデア）だ。人は「永遠」（イデア）に一瞬出会うことができる。それが「生きること」の意味だ。「生きること」は無意味でない。「死」は必然だが、「死」も「永遠」を壊すことができない。「永遠」とは「イデア」的存在のことだ。「かわいらしさ」・「愛の幸福」・「美」などのイデア（「永遠」）が、死すべき肉体に、一瞬宿ることがあるのだ。

（６）「シュッと独立している筍（ﾀｹﾉｺ）のように、独り歩め。そうシャキンと一本だけ突き出した、犀（ｻｲ）の角（ﾂﾉ）のように」（『経集（ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ）』より「犀角経」）（74頁）
《感想》これには先行する文がある。「子供や妻への愛情のある者は、枝葉の茂った竹がお互いに絡みつき合い、縛り合うようなものだ」と。「子供や妻への愛情」を否定し、彼らを捨てて「出家」するとは「無責任」だ。相当、自分勝手と言うべきだ。

（７）「諸行はまことに無常にて、生じては滅する本性を持つ、生じ滅する揺れ動きが、滅することこそ安らぎだ」（『大般涅槃経』より「無常偈」）（92頁）
《感想》かくて、例えば日常生活で「不動心」が重要だとされる。「浮足立つな！」ということ。「生じ滅する揺れ動き」にとらわれないこと。まず「生きる」ことが先決だ。「滅すること」＝「死」は「生きること」の最後にやってくる。「死」とは「生きる」ことが終わることだ。「死」は「生きる」ことの一部だ。

（８）「悲しみ嘆くのはおやめなさい、アーナンダよ。私は今まで何度も君に言ってきたでしょう？愛し、好み、執着したどんなものであれ、必ずや別れ、手放し、失わねばならないものだと。すべての生じたもの、存在するもの、つくられたものは壊れ、崩壊する運命なのに、“壊れませんように”という願いが、どうして叶うことがあろうか？」（『大般涅槃経』）（210頁）（Cf. 　ブッダその人自身が、齢八十にしていよいよ入滅しようとするにあたって、それを悲しむ侍者である愛弟子アーナンダに語りかけた言葉。）
《感想》仏陀の言葉は愛に満ち、優しい。アーナンダ（阿難）は釈迦（仏陀）の帰郷に際し出家して最初の沙弥（少年僧)）となった。釈迦の10大弟子のひとり。

《参考1》人生に対し否定的見解、厭世観を述べてるだけに思える。①「アイドル」も（その内部は）「肉と骨の汚物」にすぎないというように極端に解釈する。「アイドル」に熱狂することを否定する。②「旨いもの」を食う、「良いもの・美しいもの・楽しいもの・幸せな気分にするものなど」を手に入れようとするという「欲」をすべて否定する。つまり人の「生」を否定する。「死」を推奨する。Cf. 「物を大切にしつつ過剰な欲を抑える」といったアプローチの方が普通だ。③しかも小池氏は「楽しみ」や「快楽」が全て「錯覚」とまで言う。「シャバで生きる人の人生」は・空虚・無意味とされる。そしてそもそも「娑婆で生きる他者」への「共感」がない。（むしろバカにしている。）「慈悲」を語る仏に仕える者と思えない。④「一般的な人々」「平均的な人たち」をバカにして、大乗的な仏教の教えと思えない。⑤「シャバの快楽を《全て》捨てよ」と「一般人」に語っても役に立たない。

《参考2》内容的に「若い人」や「鬱っぽい人」は読まない方が良いかもしれません。
《参考3》筆者の（東大卒という）「高学歴」（？）がそうさせているのか、いちいち理屈っぽい。この人の言葉は論理と理屈でばかり成り立っている。国語の試験問題を解説している予備校の講師みたいだ。

《参考4》①「絆があっても、絆がなくても孤独」「内臓水油などの詰まった人間は綺麗じゃない」など、ともかく「一切が苦だ」という話に逆に救われました。ブッダは「事実しか言わない」ので、気が楽になります。②「一人あることの大切さ」、有名な「サイのツノ」の例話が、やはり凄いです。「何にも頼れないこと」、「自分自身に頼ること」、しかし「自分自身でさえ自分のものでないこと」など、通常の価値感と違い、ハッとさせられます。③小池氏は「心」の状態を、「神経伝達物質」、「人間は《本能》に組み込まれたものに支配されているに過ぎない」などと淡々と説明してくれるので、冷静に考えやすいです。④「これがないから出来ない」、「あれがないから人より不幸」などの考え方を改めて、「一人で立つ」ことを目標にしようと思いました。

《参考5》『考えない練習』は、サラサラと身体に入りましたが、こちらは、「人が死ぬこと前提」での記述となっており、読んでいても、「前向きな気持ち」になれませんでした。「大切であること」は理解できますが。