※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（三）「理性」1「観察」（その2）（163頁）
（３３）「自然観察」の段階は「ルネサンス時代から近代の自然研究」を取り扱ったものだ！「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれた！
★『精神現象学』には「歴史哲学」がはいっているが、この点からすると、「自然観察」の段階は「ルネサンス時代から近代の自然研究」を取り扱ったものだ。（163頁）
★このことはB「自己意識」の最後の段階のB「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」（※金子武蔵（二）「自己意識」3「自由」）との関係からして明らかだ。（163頁）
☆「不幸なる意識」は「中世クリスト教」を材料としたものであって、そこでは人間は「超越と内在」、「普遍と個別」、「主体と客体」などの矛盾に苦悶する。（163頁）
☆しかし「不幸なる意識」（「中世クリスト教」の宗教意識）は徹底した「アセティスィズム」を敢行することによって、これらの矛盾を克服し、「あらゆる実在性である」という確信を抱く。（163頁）
☆かくて「自己意識」は、「不幸なる意識」（「中世クリスト教」の宗教意識）としてこれまでのように「超越的なもの」に拘束せられず、また「内面的な世界」にもとじこもらないで、「現実の世界」のうちに足を踏み入れ、そうしてまず最初には「自然の観察」を行うというわけだ。（163頁）
★歴史哲学的には、『精神現象学』のうちにはいつも「実体性の段階」と「反省の段階」と「実体性恢復の段階」とがある。「観察の段階」も背後に「実体性の段階」として「中世クリスト教」を負うている。しかしまさにここにヘーゲルの特色もまた弱点もある。（後述）（163頁）
《参考1》（「観察的理性」における）「観察」とは、全般的に言えば「記述」に出発して「標識」を見いだすことを通じて「法則」を定立することだ。（161頁）
☆発見せらるべき「法則」には「自然」の法則、「精神」の法則、「自然と精神の関係」の法則の3つがある。（161頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次！(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
《参考2-2》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
《参考3》 (C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」の段階の課題は、「範疇」（※理性）をまず①「対象」に即して展開すること、次に②「自己意識」に即して展開すること、最後に③「『対象』と『自己意識』の統一」に即して展開することだ。これらの3つが（金子武蔵の目次においては）（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」である。（160頁）
《参考3-2》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）である。
《参考4》「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ！（142頁）
☆「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、「自己意識」（※「個人」・「信者」）は「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
☆この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
☆この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
☆それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
《参考4-2》このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！（142頁）
《参考5》「ヘーゲル哲学の精神史的必然性」（62-66頁）
★（ｲ）《精神》における「実体性の段階」、すなわち「中世キリスト教」の信仰の時代！
★（ﾛ）《精神》における「反省の段階」あるいは「媒介の段階」、すなわち「ルネッサンス」から「啓蒙」の時代！
★ヘーゲルは現代を、（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」と考える。これには2通りあるとヘーゲルは言う。すなわち（A）「直接知」の立場と（B）「絶対知」の立場だ。（65頁）
☆（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（A）「直接知」の立場：これは（ﾛ）「反省・媒介の段階」すなわち「ルネッサンス」・「啓蒙」の時代の「有限性」の立場を嫌悪するのあまり、「悟性」を抹殺して直接に「絶対性」の立場へ逆転しようとする立場！「永遠なもの・絶対的なもの・無限なもの」を「悟性」を媒介することなく、直接的に「感情・情緒」といったもので捉えることができると考える。かくて「悟性」とか「反省」を全く軽蔑する！「ロマンティスィズム」の立場！（65頁）
☆（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（B）「絶対知」の立場：「悟性の反省」の媒介の意義を十分に認めたうえで「実体性」＝「直観され表象された全体」を恢復する！「定立」と「反定立」とを区別した上で「統一づける」という「思弁的理性の立場」！（65頁）
《参考6》ヘーゲルにおいて「精神」の立場・「理念」の立場は、物事を「全体」的に見てゆこうとする立場だ。「真理は全体である」。（35頁）
Ⅱ本論（三）「理性」1「観察」（その2）（163頁）
（３３）「自然観察」の段階は「ルネサンス時代から近代の自然研究」を取り扱ったものだ！「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれた！
★『精神現象学』には「歴史哲学」がはいっているが、この点からすると、「自然観察」の段階は「ルネサンス時代から近代の自然研究」を取り扱ったものだ。（163頁）
★このことはB「自己意識」の最後の段階のB「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」（※金子武蔵（二）「自己意識」3「自由」）との関係からして明らかだ。（163頁）
☆「不幸なる意識」は「中世クリスト教」を材料としたものであって、そこでは人間は「超越と内在」、「普遍と個別」、「主体と客体」などの矛盾に苦悶する。（163頁）
☆しかし「不幸なる意識」（「中世クリスト教」の宗教意識）は徹底した「アセティスィズム」を敢行することによって、これらの矛盾を克服し、「あらゆる実在性である」という確信を抱く。（163頁）
☆かくて「自己意識」は、「不幸なる意識」（「中世クリスト教」の宗教意識）としてこれまでのように「超越的なもの」に拘束せられず、また「内面的な世界」にもとじこもらないで、「現実の世界」のうちに足を踏み入れ、そうしてまず最初には「自然の観察」を行うというわけだ。（163頁）
★歴史哲学的には、『精神現象学』のうちにはいつも「実体性の段階」と「反省の段階」と「実体性恢復の段階」とがある。「観察の段階」も背後に「実体性の段階」として「中世クリスト教」を負うている。しかしまさにここにヘーゲルの特色もまた弱点もある。（後述）（163頁）
《参考1》（「観察的理性」における）「観察」とは、全般的に言えば「記述」に出発して「標識」を見いだすことを通じて「法則」を定立することだ。（161頁）
☆発見せらるべき「法則」には「自然」の法則、「精神」の法則、「自然と精神の関係」の法則の3つがある。（161頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次！(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）
《参考2-2》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
《参考3》 (C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」の段階の課題は、「範疇」（※理性）をまず①「対象」に即して展開すること、次に②「自己意識」に即して展開すること、最後に③「『対象』と『自己意識』の統一」に即して展開することだ。これらの3つが（金子武蔵の目次においては）（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」である。（160頁）
《参考3-2》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」（A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」）である。
《参考4》「個別」（「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（「神」or「教会」）を実現し、「主体」が「客観」に転換するとき、「自己意識」は「対象意識」に結びつく！この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ！（142頁）
☆「禁欲主義（アセティスィズム）」によって、「個人」がかえって「絶対的自由」を獲得することにおいて、かくて「個別」（※「個人」・「信者」）が完全に「普遍」（※「神」or「教会」）を実現し、「主体」（※「個人」・「信者」）が「客観」（※「神」or「教会」）に転換するとき、「自己意識」（※「個人」・「信者」）は「対象意識」（※「神」or「教会」）に結びつく。（142頁）
☆この結びつきにおいて「理性」がでてくるが、これがヘーゲルの「絶対知」の根本的境地だ。（142頁）
☆この意味で「免罪」というのは「教会や神」がゆるすのではなく、「絶対」の機能をもつようになった「自己意識」が自己自身でゆるすことになる。（142頁）
☆それで「中世のアセティスィズム（禁欲主義）」があって初めて「近世的な理性」が生まれることができると、ヘーゲルは考えている。（142頁）
《参考4-2》このようにして今や、(A)「（対象）意識」から、(B)「自己意識」をへて、両者の統一としての(C)「理性」の段階にまでたどりついた！（142頁）
《参考5》「ヘーゲル哲学の精神史的必然性」（62-66頁）
★（ｲ）《精神》における「実体性の段階」、すなわち「中世キリスト教」の信仰の時代！
★（ﾛ）《精神》における「反省の段階」あるいは「媒介の段階」、すなわち「ルネッサンス」から「啓蒙」の時代！
★ヘーゲルは現代を、（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」と考える。これには2通りあるとヘーゲルは言う。すなわち（A）「直接知」の立場と（B）「絶対知」の立場だ。（65頁）
☆（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（A）「直接知」の立場：これは（ﾛ）「反省・媒介の段階」すなわち「ルネッサンス」・「啓蒙」の時代の「有限性」の立場を嫌悪するのあまり、「悟性」を抹殺して直接に「絶対性」の立場へ逆転しようとする立場！「永遠なもの・絶対的なもの・無限なもの」を「悟性」を媒介することなく、直接的に「感情・情緒」といったもので捉えることができると考える。かくて「悟性」とか「反省」を全く軽蔑する！「ロマンティスィズム」の立場！（65頁）
☆（ﾊ）《精神》における「実体性恢復の段階」（B）「絶対知」の立場：「悟性の反省」の媒介の意義を十分に認めたうえで「実体性」＝「直観され表象された全体」を恢復する！「定立」と「反定立」とを区別した上で「統一づける」という「思弁的理性の立場」！（65頁）
《参考6》ヘーゲルにおいて「精神」の立場・「理念」の立場は、物事を「全体」的に見てゆこうとする立場だ。「真理は全体である」。（35頁）
