※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その4）（151-155頁）
（２９）「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（1）：「純粋意識」の段階すなわち「帰依・信仰」の段階！「人間の誰しもが『人の子』であると同時に『神の子』である」ことは知られているが、「やはり『神の子』はイエスだけである」と個別的感覚的に考える！
★「イエス」が死して追憶のうちに生きるようになったとき、「イエス」は次第に「精神化」される。「神の子」は「感覚」によって見るのでなく、「普遍的に思惟され」るようになる。「神」は「外にある」のでなく、「心にある」ことになる。かくて「変じないもの」（「普遍者」）と「変ずるもの」（「個別者」としての「人の子」であるイエス）が相近づき「中世カトリック教の意識」が生まれる。（150-151頁）
★まず「純粋意識」の段階としての「中世カトリック教の意識」は、「帰依・信仰」の段階だ。（151頁）
☆まだ「概念」の立場に至っていない。（151頁）
☆「人間の誰しもが『人の子』であると同時に『神の子』である」ことは知られているが、それは「ボンヤリとわかっている」にすぎず、「やはり『神の子』はイエスだけである」と個別的感覚的に考える。（151頁）
☆それは「概念あるいは思惟Denken」と「感覚」との中間にとどまった「帰依An-dacht」という態度だ。すなわち「思惟そのもの」には到達せず、「思惟にむかっているにすぎぬ段階」だ。（151頁）
☆「音楽を奏しミサの儀式を行じて、クリストを憧憬する」という中世人の宗教意識！（151頁）
★ここでは「普遍的なもの」（※神）はけっきょく「個別的のもの」（※人間）としてとらえられているから、おのずと「聖墓を恢復しようとする運動」も生じる。すなわち「クリストの聖墓がトルコ人に占領されているから、ぜひ恢復しようという十字軍の運動」がおこる。（151頁）
☆しかし「十字軍の失敗」は、「内に求むべきもの」を「外に求める」ことから当然であり、この失敗から「普遍的精神的に神をとらえなければならない」ことが痛感せられ、「神を一層内面的にとらえ」ようとする努力が生まれる。つまり「『神』を『感覚』によって求めず、内に『精神』として求むべし」という一層高い立場が要求される。（151-152頁）。
（２９）-2 「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（2）：「現実意識」の段階！「この『地上』も決してけがれたものでなく、『神聖なる神意』の表現として清浄なものである」！だが「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はなお消え失せていない！
★「『神』を『精神』として内面的にとらえよう」とする努力は、実は「十字軍の失敗」以前からもすでにあった。（事態は歴史的経過とは必ずしも平行するものでない！）（152頁）
☆この努力によって、(a)「『人間』も罪を負う『人の子』であるとともに『神の子』である」という自覚がえられ、(b)「『神』も『人間の形態 Gestalt』をもったもの」であり、いな(c)「『人間』にかぎらず『形態をもつもの』はすべて『神』の現れである」ところから、(d)「この『地上』も決してけがれたものでなく、『神聖なる神意』の表現として清浄なものである」ことになる。（152頁）
★この意味で「中世クリスト教の現実的意識」にも肯定される面がある。（152頁）
☆そうなると「欲望し享楽するというような現実的活動」も同様だ。（152頁）
☆「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はすでに解決されているといってもよいかのように思われる。（152頁）
★だが「中世カトリック教」のこの「現実意識」の段階においては、「分裂」はすでに解決されているわけではない。（152頁）
☆①なるほど「人間」はいろいろと「享楽することができる。しかしこれは（「人間」の）「自分の力」によることではない。「日々のパン」も「野原の羊」も「それからとった着物」などはすべて、「神」から与えられたものだ。（152頁）
☆①-2だから「彼岸的なもの」（「神」）が別にあり、「人間」である自分自身には十分な「現実性」はなく、十分の「力」もないということになる。（152頁）
☆②また「労働」していろいろの「欲望」を充足するには「才能や努力」がいるが、これらも「神」によって与えられたものである。（152-153頁）（Cf. 神の「gift」＝「才能」！）
☆かくて「永遠の聖なる神」と「みにくき個別的自己」（「人間」）との「分裂」はまだ十分に克服されていない。（153頁）
★もっとも、日々のパンも神が賜うたものであるから「人間」は神に感謝し、そうして「神」は食物や才能をも人間に与えるというように、「『神』と『人』との間に『相互承認即ち完全なやわらぎ』が成り立つ」ように思われる。（153頁）
☆しかし「人間」には(ｱ)「『神』に感謝しているから、これぐらいなことはやってもよいだろう」というように、「神への感謝」を「誇り」・「功徳」にするという「私」（※私情）（※「個別性」）があり、また(ｲ)「人間」の「欲望や享楽の意志」には「個別性」が残っていることは明らかである。しかも他方「神」は「個別性」を超えた、したがって「普遍的絶対的」のものだから、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はなお消え失せていない。（153頁）
★そこで「中世カトリック教」のこの「現実意識」の段階における、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」を克服するには、(3)「現実意識の自己否定」が必要だ。（153頁）（後述）
Ⅱ本論（二）「自己意識」3「自由」（その4）（151-155頁）
（２９）「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（1）：「純粋意識」の段階すなわち「帰依・信仰」の段階！「人間の誰しもが『人の子』であると同時に『神の子』である」ことは知られているが、「やはり『神の子』はイエスだけである」と個別的感覚的に考える！
★「イエス」が死して追憶のうちに生きるようになったとき、「イエス」は次第に「精神化」される。「神の子」は「感覚」によって見るのでなく、「普遍的に思惟され」るようになる。「神」は「外にある」のでなく、「心にある」ことになる。かくて「変じないもの」（「普遍者」）と「変ずるもの」（「個別者」としての「人の子」であるイエス）が相近づき「中世カトリック教の意識」が生まれる。（150-151頁）
★まず「純粋意識」の段階としての「中世カトリック教の意識」は、「帰依・信仰」の段階だ。（151頁）
☆まだ「概念」の立場に至っていない。（151頁）
☆「人間の誰しもが『人の子』であると同時に『神の子』である」ことは知られているが、それは「ボンヤリとわかっている」にすぎず、「やはり『神の子』はイエスだけである」と個別的感覚的に考える。（151頁）
☆それは「概念あるいは思惟Denken」と「感覚」との中間にとどまった「帰依An-dacht」という態度だ。すなわち「思惟そのもの」には到達せず、「思惟にむかっているにすぎぬ段階」だ。（151頁）
☆「音楽を奏しミサの儀式を行じて、クリストを憧憬する」という中世人の宗教意識！（151頁）
★ここでは「普遍的なもの」（※神）はけっきょく「個別的のもの」（※人間）としてとらえられているから、おのずと「聖墓を恢復しようとする運動」も生じる。すなわち「クリストの聖墓がトルコ人に占領されているから、ぜひ恢復しようという十字軍の運動」がおこる。（151頁）
☆しかし「十字軍の失敗」は、「内に求むべきもの」を「外に求める」ことから当然であり、この失敗から「普遍的精神的に神をとらえなければならない」ことが痛感せられ、「神を一層内面的にとらえ」ようとする努力が生まれる。つまり「『神』を『感覚』によって求めず、内に『精神』として求むべし」という一層高い立場が要求される。（151-152頁）。
（２９）-2 「中世カトリック教」の意識（or「中世カトリック教会」）の3つの段階（2）：「現実意識」の段階！「この『地上』も決してけがれたものでなく、『神聖なる神意』の表現として清浄なものである」！だが「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はなお消え失せていない！
★「『神』を『精神』として内面的にとらえよう」とする努力は、実は「十字軍の失敗」以前からもすでにあった。（事態は歴史的経過とは必ずしも平行するものでない！）（152頁）
☆この努力によって、(a)「『人間』も罪を負う『人の子』であるとともに『神の子』である」という自覚がえられ、(b)「『神』も『人間の形態 Gestalt』をもったもの」であり、いな(c)「『人間』にかぎらず『形態をもつもの』はすべて『神』の現れである」ところから、(d)「この『地上』も決してけがれたものでなく、『神聖なる神意』の表現として清浄なものである」ことになる。（152頁）
★この意味で「中世クリスト教の現実的意識」にも肯定される面がある。（152頁）
☆そうなると「欲望し享楽するというような現実的活動」も同様だ。（152頁）
☆「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はすでに解決されているといってもよいかのように思われる。（152頁）
★だが「中世カトリック教」のこの「現実意識」の段階においては、「分裂」はすでに解決されているわけではない。（152頁）
☆①なるほど「人間」はいろいろと「享楽することができる。しかしこれは（「人間」の）「自分の力」によることではない。「日々のパン」も「野原の羊」も「それからとった着物」などはすべて、「神」から与えられたものだ。（152頁）
☆①-2だから「彼岸的なもの」（「神」）が別にあり、「人間」である自分自身には十分な「現実性」はなく、十分の「力」もないということになる。（152頁）
☆②また「労働」していろいろの「欲望」を充足するには「才能や努力」がいるが、これらも「神」によって与えられたものである。（152-153頁）（Cf. 神の「gift」＝「才能」！）
☆かくて「永遠の聖なる神」と「みにくき個別的自己」（「人間」）との「分裂」はまだ十分に克服されていない。（153頁）
★もっとも、日々のパンも神が賜うたものであるから「人間」は神に感謝し、そうして「神」は食物や才能をも人間に与えるというように、「『神』と『人』との間に『相互承認即ち完全なやわらぎ』が成り立つ」ように思われる。（153頁）
☆しかし「人間」には(ｱ)「『神』に感謝しているから、これぐらいなことはやってもよいだろう」というように、「神への感謝」を「誇り」・「功徳」にするという「私」（※私情）（※「個別性」）があり、また(ｲ)「人間」の「欲望や享楽の意志」には「個別性」が残っていることは明らかである。しかも他方「神」は「個別性」を超えた、したがって「普遍的絶対的」のものだから、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」はなお消え失せていない。（153頁）
★そこで「中世カトリック教」のこの「現実意識」の段階における、「普遍性」（「神」）と「個別性」（「人間」）の「分裂」を克服するには、(3)「現実意識の自己否定」が必要だ。（153頁）（後述）
