※カフカ（1883-1924）「こま」（1920）『カフカ短編集』岩波文庫（池内紀編訳）
（１）
ある哲学者が、こまで遊ぶ子供たちを追いかけた。彼は、子供たちがこまを回すと、じっと観察し、それから回っているこまをひっつかむ。子供たちが騒いでも気にしない。だが、それもほんのつかの間、彼はさっさとこまを放りだし行ってしまう。
（２）
哲学者は「回転しているこまのような《ささやかなもの》を認識すれば、《大いなるもの》を認識したのと同じである」と信じていた。「ほんのちょっとした《ささやかなもの》でも、それを確実に認識すれば、すべてを認識したにひとしい。」だから彼は、回るこまを追っかけ、手につかんだ。
（３）
だがある時、彼は回るこまを「手にしたとたん、気分が悪くなった。」回るこまを何度、手でひっつかんでも、彼は《大いなるもの》を認識できなかったからだ。こまは、常にたわいないこまにすぎなかった。彼は絶望した。これまで少しも聞こえなかった子供たちの声が聞こえ、彼を追い立てた。彼は、よろよろ、よろめいた。
《感想1》世界の原理が普遍（イデア、《大いなるもの》）だとすれば、どんな《ささやかなもの》（特殊or個物）からも普遍に到達できると哲学者は信じた。彼にとって普遍は、天上世界だ。だが哲学者は《ささやかなもの》はただ瑣末なもの（特殊or個物）にすぎず、普遍（イデア、《大いなるもの》）にいたらないと気づいて、絶望した。
《感想2》イデア（普遍or形相）（《大いなるもの》）が個物（《ささやかなもの》）より先に立ちそれ自身において存し（実念論or実在論）、個物は質料に形相（普遍）が作用して形成されているのであれば、個物から普遍を認識できる。哲学者はそう思った。
《感想3》これに対し、実在するのは具体的な個物（《ささやかなもの》）であるとの立場（唯名論）もある。個物はそれ自身で存在する。普遍（イデア、《大いなるもの》）が作用しなくても個物は存在する。普遍は実在しない。普遍と思われたのは、単に類を示す「名前」にすぎない。個物から普遍（イデア、《大いなるもの》）を見出すことはできない。哲学者は、イデア（普遍or形相、《大いなるもの》）の実在を信じられなくなった。
《感想4》天上のイデア（普遍）世界の実在を信じていた哲学者が、地上の個物（「こま」）から普遍（イデア）が見出せず、またその個物があまりに瑣末であることに絶望し、彼は、天上の実在（イデアの実在）の夢を失った。
（１）
ある哲学者が、こまで遊ぶ子供たちを追いかけた。彼は、子供たちがこまを回すと、じっと観察し、それから回っているこまをひっつかむ。子供たちが騒いでも気にしない。だが、それもほんのつかの間、彼はさっさとこまを放りだし行ってしまう。
（２）
哲学者は「回転しているこまのような《ささやかなもの》を認識すれば、《大いなるもの》を認識したのと同じである」と信じていた。「ほんのちょっとした《ささやかなもの》でも、それを確実に認識すれば、すべてを認識したにひとしい。」だから彼は、回るこまを追っかけ、手につかんだ。
（３）
だがある時、彼は回るこまを「手にしたとたん、気分が悪くなった。」回るこまを何度、手でひっつかんでも、彼は《大いなるもの》を認識できなかったからだ。こまは、常にたわいないこまにすぎなかった。彼は絶望した。これまで少しも聞こえなかった子供たちの声が聞こえ、彼を追い立てた。彼は、よろよろ、よろめいた。
《感想1》世界の原理が普遍（イデア、《大いなるもの》）だとすれば、どんな《ささやかなもの》（特殊or個物）からも普遍に到達できると哲学者は信じた。彼にとって普遍は、天上世界だ。だが哲学者は《ささやかなもの》はただ瑣末なもの（特殊or個物）にすぎず、普遍（イデア、《大いなるもの》）にいたらないと気づいて、絶望した。
《感想2》イデア（普遍or形相）（《大いなるもの》）が個物（《ささやかなもの》）より先に立ちそれ自身において存し（実念論or実在論）、個物は質料に形相（普遍）が作用して形成されているのであれば、個物から普遍を認識できる。哲学者はそう思った。
《感想3》これに対し、実在するのは具体的な個物（《ささやかなもの》）であるとの立場（唯名論）もある。個物はそれ自身で存在する。普遍（イデア、《大いなるもの》）が作用しなくても個物は存在する。普遍は実在しない。普遍と思われたのは、単に類を示す「名前」にすぎない。個物から普遍（イデア、《大いなるもの》）を見出すことはできない。哲学者は、イデア（普遍or形相、《大いなるもの》）の実在を信じられなくなった。
《感想4》天上のイデア（普遍）世界の実在を信じていた哲学者が、地上の個物（「こま」）から普遍（イデア）が見出せず、またその個物があまりに瑣末であることに絶望し、彼は、天上の実在（イデアの実在）の夢を失った。
