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帯とけの枕草子〔百二十七〕などてつかさえはじめたる
言の戯れを知らず「言の心」を心得ないで読んでいたのは、枕草子の文の「清げな姿」のみ。「心におかしきところ」を紐解きましょう。帯はおのずから解ける。
清少納言枕草子〔百二十七〕などてつかさえはじめたる
「どうして、司（官職）得初めた六位の笏に、しきの御ざうしのたつみ（職の御曹司の辰巳…色の身壮士の立つ身）の隅の築土の板を用いるのよ。それなら、にしひんがし（西東…尼し嬪がし）のも使えよ」などということを言い出して、「あぢきなき事ども（気にくわないこと）よねえ。衣にも、なんともわからない名を付けたことよ、まったくふしぎよ。衣のうちでは、ほそなが（女子の普段着…細長…ささやかで長い）は、よくもまあ言えたものね」「どうしてかしら、かざみ（汗衫…裾を長くひく）は、しりなが（尻長…ひきずる）といえよ」「おのわらは（男の童）がきて(着て…来て)いるようで、どうなの唐衣は、みじかきぬ（短衣…短来ぬ）といえよ」「そうだけれど、それは、もろこしの(唐土の…大きい）人が着るものだから」「うへの衣（袍）、うへの袴（上にはく袴）はよくいったものね、したがさね（下襲）はいい。おほぐち（大口袴）、また長さよりは履き口大きいので、それはありでしょう」「はかま（袴）は、まったく気にくわない。さしぬき（指貫…指し抜き）は、どうしてなの、あしきぬ（足衣…悪し来ぬ）というべきよ。もしくは、そのような（さしては抜かれる）もの、ふくろ（袋…復路）といえよ」などよろずのことを、女たちが言いさわいでいるのを、「いであなかしがまし。いまはいはじ。ね給ひね（ちょっと！ああ姦しい、今は、そんなこと言っていないで、寝なさい！）」と言うと、応えに夜居の僧が、「いとわるからむ。夜一よこそ、なをの給はめ（とっても悪いでしょう・止めては。夜一夜こそ、なおもおっしゃるといいでしょう……止めては・非常に悪いだろう。夜一夜こそ、なおも呪文を、のたまうつもりだ……止めては・とってもわるいでしょう、夜一夜こそ、汝男の、給うのがよろしいでしょう）」と、憎らしいと思っているように言ったのだけは、をかしかりしにそへておどろかれにしか（おかしいのに添えて驚かされ目が覚めたよ）。
言の戯れと言の心
「たつみ…辰巳（南東）…立つ身…おとこ…このように、昔から戯れている。歌・我がいほは宮このたつみしかぞすむ世をうぢ山と人はいふなり（わが庵は都の辰巳確かぞ住む、世を宇治（憂し）山と人は言っているらしい……わが『威お』は『宮この立つ身』しっかりと済む、でも夜を憂し山ばと女は言うのである）古今集雑歌下、きせん法師」「都…宮こ…感情の極致」その他、衣の名などは自由奔放に戯れている。「ころも…衣…心身を包んでいるもの…心身の換喩…気持…こころ」。
夜居の僧の言葉「なをの給はめ」は、まさに「聞き耳異なる言葉」。「なおも、おしゃべりするがいいでしょう」「(止めて寝よとは何ごとだ！)なおも唱えるつもりだ」「なおも汝男が、給うのがいいでしょう」と聞こえる。「のたまう…おっしゃる…唱える」「たまふ…(恵など)お与えになる…下される」「め…む…適当・当然・軽い命令を表わす…意志を表わす」
「をかしかりしにそえておどろかれにしか」とある。おかしくて且つ驚いたのは、女たちを叱ったのに、僧から返ってきた言葉の上のような複数の意味。
伝授 清原のおうな
聞書 かき人知らず （２０１５・９月、改定しました）
原文は「枕草子 新 日本古典文学大系 岩波書店」による