新・帯とけの「伊勢物語」（七十四）むかし、おとこ、女をいたうゝらみて

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「伊勢物語」

  紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。

　伊勢物語（七十四）むかし、おとこ、女をいたうゝらみて

　むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、女を、いたうゝらみて（ひどく恨んで…ひつこく裏見て）、

　岩ねふみ重なる山にあらねども あはぬ日おほく恋ひわたるかな

 （岩根踏みゆく、重なる山ではないけれど、逢わない日が多く、貴女を・恋つづけていることよ……岩根踏み・井は根踏みにじり、重なる山ばはないけれど、合わない日が多く、乞い求めつづけているなあ・我は）

　貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る

 「いたう…甚だしく…ひどく…感に堪えず・ひつこく」「うらみて…恨んで…裏見て…心を見て…裏を見て…二見して」「見る…目で見る…思う」「見…覯…媾…まぐあい」。

 「いはねふみかさなる山…越えてゆけない程の隔たり…井は根を踏みつけ…おんな、おとこを踏みにじり」「いは…岩…石…言の心は女」「根…おとこ」「踏み…行う…行く…踏みつける…圧す」「山…山ば」「あはぬ…逢わない…身を合わさない…山ばが合わない…和合できない」「こひ…恋…来い…乞い…求め」「わたる…渡る…月日を過ごす…つづけている」。

 

　手の届かぬ雲の上に昇ってしまった女人への愛憎を、「心におかしきところを」添えて表現した歌。

　昔、男は、東の五条の寝殿造りのお屋敷の西の対屋に住む藤原氏の女に、密かに通っていたが、裏切られて身も心もうち砕かれたことがあった。それは、この物語を作る「動機」であり、その愛憎は生涯消えることはなかったので、物語に底流していて、時々、その愛と憎が氾濫するのである。

 

　本歌は、万葉集巻第十一 「寄物陳思」にあり、次の女の歌と並べられてある。何れも、柿本人麻呂の歌集出の歌。

　くる路は石ふむ山に無くもがも 吾が待つきみが馬爪尽に

 （来る路は石踏む山で無ければいいがなあ、わたしの待つ君の馬つまづくので……繰る路は石ふむ山ばで無ければいいがなあ、わたしの待つ君が、武間、つま・端、尽くので）

　石根踏む重なる山にあらねども 相わぬ日数を恋わたるかも

 （岩根ふむ重なる山ではないけれど、逢わぬ日数を恋つづけていることよ……井は根ふむ、重なる山ばでは無いけれど、合わぬひ数を乞い求めつづけているなあ・我は）

　「くる…来る…繰る…繰り返す」「路…言の心は女」「石…岩…言の心は女」「山…山ば」「馬…むま…武間…おとこ」「爪尽…つまづく（躓く）…身の褄尽きる」「爪…つま…端…身の端」「根…言の心は、おとこ」「相…逢…合…和合」「恋…乞い…求め」「かも…かな…感動の意を表す…詠嘆の意を表す」。

 

　このように、歌言葉には戯れの意味が有り、「言の心」を孕んでいた。そこに、「心におかしきところ」が顕われる。すでに、人麻呂歌において、公任の捉えた、「深い心と、清げな姿と、心におかしきところの有る表現様式」の歌であった。

　（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（七十三）月のうちの桂のごとき君にぞありける

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。

　伊勢物語（七十三）月のうちの桂のごとき君にぞありける

 
　むかし（昔…若かった頃）、そこにはありときけと（其処には在りと聞いたけれど…息には・生きては、在りと聞いたけれど）、せうそこをだにいふべくもあらぬ（便りさえできそうにない…消息さえ・わが生き死にさえ、言えそうにない）女の身辺を思ったのだった。

　めには見て手にはとられぬ月のうちの 桂のごとききみにぞありける

 （目には見て手には取れない月の内の桂のような姫君だったなあ・雲をつかむような人だったなあ……女には、まだ見得て、手にはできない、おとこの・尽きのうちの、且つら・さらに又、のような、わが貴身だったなあ）

 

　貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る

 「せうそこ…消息…便り…安否…生き死に」「め…目…女…おんな」「見…覯…媾…まぐあい」「手に取る…思うままにする」「あたり…辺り…身辺…当たり…感触」「つきのうちのかつら…月に生えるという桂樹…高嶺の花以上の手の届かない存在…おとこの尽きのうちにあってなお且つという女の情態」「月…月人をとこ…突き…尽き」「かつら…桂…且つら…なおも又」「ら…状態を表す」。

 

　歌の清げな姿は、或る女人の事を述懐した。高根の花どころか、月の桂のような姫君だったなあ。我を捨て去って、女御になってしまった女人への愛憎は消えない。

　心におかしきところは、女の立場で詠まれてある。且つ又と求めても、尽きのうちに在る、わが貴身だったなあ。睦ましかった時の女の姿態を露わにするのは、下劣な嫌がらせで、愛憎の憎の部分である。それを、大淀の遊びめの次に置くとは、またまた、憎が煮えくり返ったようようである。

　（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（七十二）うらみてのみも返る波かな

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。

　伊勢物語（七十二）うらみてのみも返る波かな

　むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、伊勢のくになりける女（伊勢の国に居た女…井背のくに・おんなとおとこのくに、に成った女）に、又えあはで（再びは逢えなくて…二たび合えなくて）、となりのくにへいくとて（隣の国へ行くということで…終りのくにへ逝くと言って）、いみじうゝらみければ（ひどく悔しがったので…ひどく、遊び女に・うらみ言をいったので）、女（大淀の遊びめ）、

　大淀の松はつらくもあらなくに 浦みてのみも返る浪かな

 （大淀の松は辛くあたっていないのに、浦見て・恨んで、それだけで返る波だこと……大よどの女は、辛くも何んともないのに、裏見て・恨んで、それだけで帰る、汝身だ・並みだ、ことよ）

 

　貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る

 「伊勢…地名、名は戯れる。いせ、井背、おんな、おとこ、尾張の隣」「くに…国…土地…人の世…ふるさと…おんな」「又…再び」「えあはで…逢えないで…合えないで…和合できずに」「おほよど…大淀、所の名、名は戯れる。おおいによどんでいる女、遊女自身」「大…褒め言葉では無い」「淀…川のよどんだところ…よどんんだ女…川の言の心は女」「松…待つ…言の心は女」「つらし…思いやりがなく苦痛に感じる…うらめしい」「うらみて…浦見て…恨みて…憎らしがって…裏見て・二見して」「うら…浦…言の心は女…裏…心」「見…媾…媾…まぐあい」「なみ…波…白波…汝身…並…大よどからみれば、武樫おとこも、大身や人も並である」「並…褒め言葉では無い」。

 

　歌は、遊女の心の内なる思いが顕れている。おとこなど、女のうつわから見れば、皆、並みの物に過ぎないというのである。ごもっともな、お返しである。

 

 「言の心」を心得ずに字義だけで、この歌物語を味わえば、砂をかむように味気ないだろうが、平安時代の人々は、言の心を心得て、歌の「心におかしきところ」を享受していたのである。

紀貫之は古今和歌集仮名序の結びで、「歌のさまを知り、言の心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、いにしへを仰ぎて、今を恋ひざらめかも」と述べた。

「言の心」とは、「松…女」「鳥…女」「川…女」「月…男」「舟…男」などなどで、繰り返しこの「帯とけの古典文芸」でも紐解いてきたこと。「まつ…松…待つ…女」などという言の戯れに理屈はない、なぜそうなのかは説明不能。ただその様な意味で万葉集以前から用いられてきて、この時代の歌の文脈では通用していた意味と心得るしかない。

 

　紀貫之は、仮名序より三十数年後、「土佐日記」の中で、歌のさまや言の心について、易しく語っている。たとえば、土佐日記正月九日、

　宇多の松原をゆきすぐ、その松の数いくそばく、幾千歳へたりとも知らず。もとごとに浪うちよせ、枝ごとに鶴ぞ飛びかう、おもしろしと見るにたへずして、船人のよめる歌、みわたせば松のうれごとにすむつるは 千代のどちとぞ思ふべらなる  とや、この歌は所を見るにえ優らず。

  歌は次のように聞こえる

（見渡せば松の枝ごとに棲む鶴は、千代の友だちと思っているようだ・言の心は同じ女……見わたせば、待つの枝事に、済む女は、千夜のつれあいよ、と思うようだなあ）

「見…見物…覯…媾」「松…待つ…女」「うれ…こずえ…木の枝…おとこ」「すむ…棲む…済む」「鶴…たづ…鳥…女」「よ…世…夜」「どち…友…伴…つれあい」。

松と鶴の言の心は、千世も前から同じで、女であることを、言外に教示してある。言葉の意味にいちいち論理的理由などはない。貫之は、ただ「心得る人は歌が恋しくなるぞ」と言ったのである。

　（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（七十一）大宮人の見まくほしさに

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「伊勢物語」

　紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。

　伊勢物語（七十一）大宮人の見まくほしさに

　むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、伊勢の斎宮に、内の御使として参上したところ、その宮に、すきごと（好きなこと…好色なこと）を言っていた女（斎宮女房）が居て、私ごとして、

　ちはやぶる神のいがきも越えぬべし 大宮人の見まくほしさに

 （千早やぶる神の斎垣も越えてしまいそう、大宮人が見たさ逢いたさに……血早ぶる女が、斎宮の・斎垣も越えてしまいそうよ、大身や人が見たく、貴身・欲しさに）

男、

　恋ひしくは来ても見よかしちはやぶる 神のいさむる道ならなくに

 （恋しかったら、斎垣を越えて・来てみて見ろよ、千早ぶる神の禁じる恋の道ではないのだから……乞いしかったら、きてみて見ろよ、血早ぶる女が、自ら制止する道ではないのだから）

 

　貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る

 「すきごと…好き勝手な言…好色な言」「ちはやふる…神の枕詞…千早ぶる…霊力ある…威力ある…血早ぶる…氏や人の枕詞…血気盛んな」「神…かみ…上…女」「おほみや人…大宮人…宮中に仕える人…大身や男…大いなるおとこ」「大…ほめ言葉」「みまく…見まく…見たく…あいたく」「見…覯…媾…まぐあい」。

「見ろ…見よ…見の命令形・勧誘の意を表す」「見…まぐあい」「いさむる…禁じる…諫める…制止する」「みち…人の道…恋の道」。

 　斎宮女房と「好き言」を言い交わした。女の歌は、女の心に思うことの本音である。斎宮女房として溜まった欲求不満を歌にした。

　言の戯れを知らず、なかでも「見る」には、結婚する、異性と関係を持つ、などという意味の有ることを知りながら、ここでは削除してしまう。たぶん、近代人の理性的判断なのだろう。そのため、歌の真髄は永遠に顕れない。

　歌とは何か、原点に帰れば、古今集仮名序の冒頭に書いてある。「世の中に在る人、こと（事）、わざ（業・ごう）、繁きものなれば、心に思ふことを、見る物、聞くものに付けて、言いだせるなり」。

　（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（七十）狩の使より帰り来けるに

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。

　伊勢物語（七十）狩の使より帰り来けるに

　むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、狩りの使より帰って来たときに、おほよどのわたりにやどりて（大淀の渡し場に宿をとって…大いに淀んだ辺りに宿って）、いつきの宮のわらはべ（斎宮に仕える童子…井付きの身やのおとこの子）に言いかけたのだった。

　みるめかる方やいづこぞさをさして 我に教へよあまの釣舟

 （海藻刈る潟は、何処かな、竿を指して我に教えよ、海人の釣り舟よ……見るめ狩る方は・かりの感どころは、どこなのだ、さお指して・小さなお指して、我に教えよ、あ間の吊りふ根よ）

 

貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る

「狩の使…諸国につかわされて野鳥を狩する役人…前章の男」「おほよどのわたり…大淀の渡し場…宿場…褒められぬ女たちがたむろする所」「おほ…大…ほめ言葉ではない」「よど…淀…女…よどんでいる…ほめ言葉ではない」「いつきの宮やのわらはべ…斎宮に仕える童子…井付きの身やのわらわ…おんなの吊りふ根…あ間に付いているの小さなおとこ」。

「みるめ…海藻…見るめ」「見…覯…媾…まぐあい」「め…女…おんな」「かた…潟…方…方向…方法」「さほ…棹…小お…小おとこ」「さ…美称」。

 

船着き場には、春のもの売る遊び女が居た。世の中に「必ずしもあるまじき業なり」と（土佐日記二月十六日）記されてある。ここでは、その遊び女を「大淀」と言った。男の歌は、欲求不満を吐きだしたのである。

 

  在原業平よりほぼ三十年前の人の小野篁の歌に、「あまのつりふね…女の吊りふ根…あまに居つく小さなおとこのこ」と戯れる例がある。流罪となって、船に乗って流される時に詠んだ歌（古今和歌集 巻第九）。

　わたのはらやそしまかけてこぎでぬと 人には告げよあまのつりふね

 （海原、八十島めがけて漕ぎ出たと、都の人には告げよ、海人の釣り舟よ……腸の腹、八十肢間かけてこぎだしたと、人には告げよ、あ間の吊りふ根よ）

 

 「わた…わたつみ…海…はらわた…腸」「はら…原…腹」「しま…島…肢間…女」「こぐ…漕ぐ…ふねをすすめる」「人…人々…女」。

　
　海人の釣船に語りかけているのは清げな姿。言の戯れに「心にをかしきところ」が顕われる。小野篁の歌は、このをかしさを含む歌全体から、流罪となった憤懣を都の人に投げつけたように聞える。

 

伊勢物語の歌も古今和歌集の歌も、肝心な「心のおかしきところ」は秘伝となって、江戸時代には埋もれてしまった。今では、この両歌の「清げな姿」しか見えなくなった。誇るべき高度な文芸の氷山の一角しか見えていないのである

 （２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）