帯とけの拾遺抄 巻第八 恋下 （三百二十七）（三百二十八）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの拾遺抄

　

藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。

清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。

平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。

 

拾遺抄　巻第八　恋下　七十四首

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（読人不知）

三百二十七　わするるかいささは我ぞわすれなむ　人にしたがふこころとならば
　　　　　　　　　　　　　　 　（題しらず）　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（この恋・解消する気か、少しは、わたしもよ、思い消すことにする、人に従う従順な心なもので……和合しているのに、あゝ、いささかは、私も思い消えそう、きみに従う此処の情なんだから）

 

言の心と言の戯れ

「わするる…忘れる…記憶をなくす…無かったことにする…男女の関係を解消する…和す…和合する…男女が睦ましくする…和む心が合致する」「か…疑いの意を表す…問いの意を表す…詠嘆の意を表す」「いささは…いささかは…少しは」「なむ…成りそうな事態を推量する」「人…他人…相手…君」「したがふ…従う…従順な」「こころ…心…此処ろ…此処の情態」「ろ…状態を表す」「とならば…と成るならば…であるので…であるから」

 

歌の清げな姿は、恋の終わりか、君に従ってきた従順な心だから、わたしも少しは終わっているようよ。

心におかしきところは、それで和合しているのか、わたしの此処は、きみにつれて気が消えそう、従順なんだから。

 

 

をんなの許につかはしける　　　　　　　　　　　　　　　　平ただより

三百二十八　あふことはこころにもあらでほどふとも　さやはちぎりしわすれはてねど

　　　　　　　　　女の許に遣った　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（平忠依・勅撰集にはこの一首のみ）

（逢うことは、心にもなく時を経てしまうことはあっても、明らかに契った、貴女を・忘れ果てはしないと……合うことは、心の思案にはなくて、きみの汝身唾で・ふやけようとも、そうは契り交わしたか、そうではない、消え果てない物と）

 

言の心と言の戯れ

「あふこと…逢う事…合うこと」「こころにもあらで…心にもなく…他の事情が有って…心に叶うものでなくて」「ほどふ…程経る…時間が経つ…ほとぶ…水分でふやける…ぶよぶよとなる」「さやは…明確に…はっきりと…然やは…そのようには、いや、そんなことはない…反語の意を表す」「ちぎりし…契った…約束した…契り交わした」「わすれはて…忘れ果て…解消してしまう…消え果ててしまう」「ねど…ないと…（消え果て）ないものと…ねと…ないと…根だと」「ね…ず…打消しを表す…根…おとこ」

 

歌の清げな姿は、逢う間が空いても、明確に約束した、貴女を忘れ果てることはないと。

心におかしきところは、身のなみだでふやける事は有っても、約束した、ものは消え果てる事はないと。

 

　「ほどふ…程ふ…時が経つ」だけではなく、「ほとぶ…（なみだで）ふやける」と聞こえるのは、伊勢物語（九）に、次のような場面と歌が有るからである。

 

何事かがあって、京に居辛くなった主人公は、逃げるように東の国へ向かう途中、三河の国まで来て、かきつばたの咲く水辺で「旅の心」を詠む。

 

から衣きつつなれにしつましあれば はるばるきぬるたびをしぞおもふ

（唐衣着つつ、馴れた妻が、都に・居るので、はるばる来てしまった旅を惜しいと思う……空の心と身、来つつ、よれよれになった、身の・褄があるので、遥々来た・張る張るき濡る、旅・この度、我がおとこを・愛しいと思う）

とよめりければ、みな人、かれいひのうへになみだおとして、ほとびにけり。

（と詠んだので、皆、人、乾飯の上に涙を落して、乾飯も心も身も・ふやけてしまった……と詠んだので、見無男、彼、井緋の上に、汝身唾おとして、自身も・ふやけてしまったことよ）

 

言の心と言の戯れ

「衣…心身の喚喩…心と身」「なれ…馴れ…熟れ」「つま…妻…褄…端…身の端」「はるばる…遥々…張る張る」「たび…旅…度…時」「をし…惜しい…愛着を感じる…愛しい…おし…男子…おとこ」。

「み…見…媾…まぐあい」「な…無」「いひ…飯…井緋…おんな」「なみだ…涙…汝身唾」。

 

和歌の文脈に入ることが出来れば、歌物語の「伊勢物語」を、平安時代の人々と同じように読めるはずである。現在、伊勢物語の解釈は不在である。

 

 

『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。

帯とけの拾遺抄 巻第八 恋下 （三百二十五）（三百二十六）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの拾遺抄

　

藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。

清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。

平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。

 

拾遺抄　巻第八　恋下　七十四首

 

題不知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　読人不知

三百二十五　すぎたてるやどをぞ人はたづねける　松はかひなきものにぞありける

　　　　　　　　　題しらず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（杉の立つ宿を、男は訪ねることよ、松は・待つは、甲斐のないものだことよ……す木立て・為る気たてる、屋門を、男は、訪ねることよ・多づ寝ることよ、待つ女は、貝・甲斐、のないものだことよ）

 

言の心と言の戯れ

「すぎ…杉…真直ぐ立つ常緑の高木…木の名…名は戯れる。素木、好き、為る気」「木…言の心は男」「たて…立て…起し…（伏す子も）立て」「やど…宿…家…言の心は女…屋門…野門…夜門…おんな」「たづね…訪ね…多つ寝」「ける…詠嘆」「松…待つ…言の心は女…木なのに女、言の心には例外が有る。すすきは草なのに男」「かひ…甲斐…峡…谷間…貝…言の心はおんな」「ありける…気付き・詠嘆」

 

歌の清げな姿は、「恋しかったら訪ねて来てよ、杉立てる門よ」なんて、誰が言ったのか、男たちはそちらへ行く。待つだけでは駄めらしい。

心におかしきところは、素木立て、する気起こす門には敵わない、待つだけの貝は甲斐が無い。

 

品のない歌だけれども、古今集　巻第十八　雑歌下、よみ人しらずの、次の歌と交応して、優れた歌となる。

 

わがいほはみわの山もとこひしくは　とぶらひきませすぎたてるかど

（我が庵は三輪の山もと恋しくは　とぶらひきませ杉立てる門……わが井掘りは、三和の山ばのふもと・で満足よ、乞いしければ、尋ねていらっしゃい、素木・過ぎ木、立てる門よ）

　言の心と言の戯れ

「いほ…庵…宿…女…いほり…井掘り…まぐあい」「三輪…山の名…神の山…女の山ば…三和…三つの和合」「山…山ば」「もと…ふもと…決して頂上ではない…高望みしない」「こひし…恋し…乞し…求める」「とぶらひ…訪ねて…尋ね尋ねて」「かど…門…言の心はおんな」

 

「庵…井堀り」の言の戯れを心得れば、枕草子（七八）「頭中将の」に記されてあることが、次のように読める。

「蘭省花時錦帳下」と書いて、「末はいかに、末はいかに」と頭中将（藤原斉信）が言いかけて来た。この男とは仲違い中であった。この漢詩の末の句を要求しているようで、そうではなく、言外に『中関白家もそろそろ末だが、貴女は、末はどうするのだ』と言っている。迂闊な答えは出来ない。また「廬山雨夜草庵中」と、「をかし」くもない末の句を書いて遣るような、清少納言ではない。（行く末は三輪の山上にでも住むか）「草の庵を誰かたづねん」と末の句を付けて遣った。「粗野な井掘り女を誰が訪ねるか」（蘭省花時錦の帳のもとに居る君は訪ねて来るか）と言う意味である。これに驚いた男どもの反応は、枕草子を読んでください。

「言の心」と「言の戯れ」を心得えれば、あらゆる和歌の「心におかしきところが」聞える。そうして初めて枕草子の言説の「をかし」さも伝わるのである。

 

 

題不知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　読人不知

三百二十六　おもふとていとしも人にむつれけむ　しかならひてぞみねばこひしき

題しらず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（思うからといって、特別に、あの人に睦ましくしたそうよ、そうして馴れ馴れしくなって、見かけないと恋しい、だってよ……思うからと、井・門・肢も、あの人に睦ましくしたのでしょう、そうして・肢下、熟れて・よれて、見ないので・峰ば、こいしいの）

 

言の心と言の戯れ

「おもふ…思う…愛しいと思う…恋う」「いとしも…特別に…非常に…井門肢も…身のすべて」「むつれけむ…睦れけむ…睦ましくしたのでしょう…睦合ったのでしょう」「けむ…伝聞のように婉曲に表す…だったそうよ…過去の推量…だったのでしょう」「しか…然か…そのように…肢下…身の端」「ならひて…慣れて…馴れなれしくなって…熟らひて…熟れて…よれよれになって」「みねば…見ねば…見かけないと…会っていないと…覯（媾）しないと…峰ば…絶頂が…感の極みが」「こひしき…恋しい（そうよ）…乞いしいのよ…求めたいの」

 

歌の清げな姿は、恋が芽生え、睦合い、ますます高ぶってゆく他人の恋の有様。

心におかしきところは、身のすべてで睦合い、馴れ、熟れて、見ないので、山ばの峰がこいしいという。

 

比喩も誇張もなく、心と心地を正述した歌。生々しい女の心地は、先ず「他人の恋」を語るという衣に包まれてある。そして、主旨と趣旨は、言の戯れに隠してあって、「歌のさま」を知り「言の心（字義以外にも孕む色々な意味）」を心得る人だけに顕れる。これが和歌の様である。

 

『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。

帯とけの拾遺抄 巻第八 恋下 （三百二十三）（三百二十四）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの拾遺抄

　

藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。

清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。

平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。

 

拾遺抄　巻第八　恋下　七十四首

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　読人不知

二百二十三　たらちねのおやのいさめしうたたねは　ものおもふ時のわざにぞありける

題しらず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（垂乳根の親が諌めたうたた寝は、もの思う時の・恋に悩む時の、仕業だった・しばし忘れる……垂ち根のおとこの、諌めた、なおもなおもの共寝は、もの思う時の女の業（ごう）だったのよ）

 

言の心と言の戯れ

「たらちねの…親にかかる枕詞…垂乳め…母…垂父を…父…垂ち根…おとこ」「いさめし…諌めた…意見した…やめなさい…止めた…もうだめだ…やめてくれ」「うたたね…うとうとする…仮寝…ますますの共寝…（おとこが）いやになるほどの共寝」「うたた…ますます…不快な気分を起こさせるさま」　「ものおもふ…恋に悩む…性の快楽を思う」「わざ…仕業…行為…業…人のごふ…身体の行為・心の欲…古今集仮名序にある『世の中に在る人、こと、わざ、繁きものなれば』の、わざ」「ありける…気付き・詠嘆の意を表す」

 

歌の清げな姿は、うたた寝は、恋の苦しみから、しばらく逃れるためだった。

心におかしきところは、しお垂れたおとこの、うたて（嫌だなあ）と思うのは、うたた寝（ますます共寝）しようとするわたしの業（ごう）だった。

 

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（読人不知）

二百二十四　ことのはもしもにはあへずかれにけり こや秋のはつるしるしなるらん

題しらず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（言の葉も、霜には堪えられず枯れてしまったことよ、これがまあ、秋の・飽きの、果てる徴候なのでしよう……ことの端も、下には堪えられず、上は・涸れてしまったことよ、これがまあ、飽きの果てる印しのようで）

 

言の心と言の戯れ

「ことのは…言の葉…言葉かけ・手紙…子・門の端…身の端…おとことおんな」「こ…子…おとこ」「と…門…おんな」「しも…霜…植物の葉を枯らす物…下…下になっている者…わたし」「あへず…堪えられず…こらえきれず」「かれにけり…枯れてしまったことよ…音信なくなったことよ…涸れてしまったことよ」「こや…これがまあ…これかなあ」「秋…飽き…飽き満ち足り…厭き」「はつる…果てる…果てた」「しるし…徴…兆し…印し…証拠」「らん…推量・原因の推量の意を表す…だろう…婉曲な表現…であるような」

 

歌の清げな姿は、訪いもせず、文も寄こさなくなった時、飽きの果てる徴候だったらしい。

心におかしきところは、貴身の涸れてしまったとき、ものの快楽の果てだったようで。

 

『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。

帯とけの拾遺抄 巻第八 恋下 （三百二十一）（三百二十二）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの拾遺抄

　

藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。

清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。

平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。

 

拾遺抄　巻第八　恋下　七十四首

                  （題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（読人不知）

三百二十一　恋するがくるしきものとしらすべく　人を我がみにしばしなさばや

　　　　　　　　（題しらず）　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・男の歌として聞く）

（恋することが苦しいものと、知らせることができるように、あの人を我が身に、しばらく為したい……乞い求めることが苦しいものと、知らせなければならないので、あの人の身を我が身に、しばらく為したい）

 

言の心と言の戯れ

「恋する…乞いする…身を求める」「くるしき…（恋しさわかってもらえず）苦しい…（求めても得られなくて）苦しい」「べく…べし…（知らせることが）出来るように…（知らせるのが）いいので…（知らせ）なければならないので」「なさばや…為したい…そうしたい」「ばや…願望を表す」

 

歌の清げな姿は、再三の恋文にもつれない人に、男のうそぶき。

心におかしきところは、あの人の身を我がものにしたいという、おとこの欲望の婉曲なつぶやき。

 

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　東宮女蔵人左近

三百二十二　ふらぬよのこころをしらでおほぞらの　あめをつらしと思ひけるかな

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　（東宮女蔵人左近・小大君、三条天皇東宮の御時の女蔵人）

（時の・経たない夜の女心も知らずに、降る・大空の雨を、ひどい仕打ちと思ったことよ……君・触れぬ・振らぬ・お雨降らぬ、夜の女心をしらずに、降る・大空の雨を、薄情・思いやりのない・辛い仕打ちをするものと、思ったことよ）

 

言の心と言の戯れ

「ふらぬ…（時が）経たない…（柔肌に）触れない…（身を）振らない…（おとこ雨）降らない」「おほぞらのあめ…大空の雨…おとこ雨ではない…汝身唾の雨ではない」「つらし…ひどい仕打ち…薄情…思いやりがない…辛い…苦痛」「けるかな…気付き・詠嘆を表す」

 

歌の清げな姿は、独り寝の雨の夜、男が来られない口実にするだろう大空の雨をうらんでいる。

心におかしきところは、男の薄情をなげき、大空の雨になげつけた。

 

次のようにも聞こえる。

「雨降らない夜の、来てくれた君の・心も知らず、来ない夜は・大空の雨をよ、ひどい仕打ちと思ったことよ」

 

左近（小大君）は、公任にとって当代の歌人。左近の歌を優れた歌として取り上げたのは公任が最初だろう。

　近世以降、この歌の巧みさが聞こえなくなった。「ふる」を「大空の雨」という言葉に誘引されて「降る」と一義に決めつけたことにある。まして「雨」が「おとこ雨」でもあるとは、夢にも思えない大真面目な言語観と倫理観が邪魔して、平板な歌にしか聞こえなくしてしまったのである。

　左近の歌の言葉（女の言葉）は、同じ時代の清少納言が枕草子に記すように、「聞き耳異なるもの」（聞く耳により意味の異なるもの）である。

 

 

『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。

帯とけの拾遺抄 巻第八 恋下 （三百十九）（三百二十）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの拾遺抄

　

藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。

清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。

平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。

 

拾遺抄　巻第八　恋下　七十四首

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　読人不知

三百十九　しかのあまのつりにともせるいさりびの  ほのかにいもをみるよしもがな

（題しらず）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・男の歌として聞く）

（志賀の海人が、釣りするために灯す漁火のように、遠く・ほのかにでも、愛しい妻を見る手立てが欲しい……至賀の女が、ものあさるために、灯す火と同じように、ほのかに久しくもえて、愛しい妻を見るてだてが欲しい）

 

言の心と言の戯れ

「しか…志賀…地名…名は戯れる。至賀、賀の極み、肢下」「あま…海人…海女…女」「つり…釣り…漁…猟…あさる…むさぼる」「いさりび…漁火…灯…ほのかに長く燃え続ける炎…女の情念の炎」「の…のように…比喩を表す」「ほのかに…ほんのりと…うすぐらく…ほそぼそと長く…激しくもえず」「見…覯…媾…まぐあい」「よし…手段…方法…てだて」「もがな…願望の意を表す」

 

歌の清げな姿は、遠くに在って、恋しい妻を思う男の心情。

心におかしきところは、感の極みに至った女と同じく、ほのかに久しく見続けたいという、おとこの願望。

 

本歌は、万葉集巻第十二 「羇旅発思」にある。よみ入しらず。羇旅にて発想した歌、男の歌として聞く。

思香乃白水郎乃 釣為燭有 射去火之　髣髴妹乎 将見因毛欲得

（志賀の白い衣の海女の、釣りするために灯している漁火が、彷彿させる・みだれ髪・髪飾り、吾妹かなあ、逢って見よう、てづるが欲しい）

 

言の心と言の戯れ

「髣髴…彷彿…よく似ている」「髣…みだれ髪…さまよう…よく似ている」「髴…髪飾り…よく似ている」「乎…お…を…か…や…疑問を表す・詠嘆を表す」「見…会見…覯…媾…まぐあい」「因…理由…寄り処…手づる…手だて」

 

旅にあって、我が家の妻を恋う男の妄想、おとこの欲情。

 

 

（題不知）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（読人不知）

三百二十　しるや君しらずはいかにつらからん  我がかぎりなくおもふ心を

（題しらず）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず・女の歌として聞く）

（知っていますか、君、知らないと、どれほど辛いでしょうか、わたしの限りなく君を思う心を……汁や・汝身唾や、君、知らないと、どれほど辛いでしょうか、おんなの限りなくもの思う心よ）

 

 

言の心と言の戯れ

「しるや…知るか…知っているか…承知しているか…汁や…汝身唾か…果てたか」「や…問いの意を表す…詠嘆の意を表す」「しらず…知らず…無関心」「いかにつらからん…どれほどひどい（女への）仕打ちとなるでしょうか…どれほど辛いでしょうか」「つらし…仕打ちがひどい…薄情である…思いやりがない…苦痛に感じる」「かぎりなく…限り無く…とめどなく…（おとこの性のように）早い一瞬でなく」「おもふ心…恋いする心…なおももの思う女の心」「を…対象を示す…強調の意を表す…詠嘆の意を表す」

 

歌の清げな姿は、君を限りなく偲ぶ恋心を知ってほしい。恋のもどかしさ。

心におかしきところは、早くもはてたか、かぎりなく思う女心を知らない、薄情もの、ひどいしうち。おんなの憤懣。

 

『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。