帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（59）桜花さきにけらしもあしひきの

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（59）

 

歌奉れと仰せられし時によみてたてまつれる

　（貫之）

桜花さきにけらしもあしひきの　山のかひより見ゆる白雲

歌奉れと帝が仰せになられたので、詠んで奉った・歌　　（貫之）

（桜花が咲いたようだ、あしひきの山の峡谷に見えている白雲よ……おとこ花が、さいたようだなあ、あの山ばの、峡より・貝より、見える、白雲よ・白々しい心のもやもやよ）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「桜花…木の花…男花…おとこはな」「さき…咲き…裂き…破裂…絶え尽き」「けらし…けるらし…（咲いた）にちかいないだろう…推定する意を表す」「も…意味を強める…詠嘆の意を表す」「あしひきの…山などにかかる枕詞」「山…山ば…頂上」「かひ…峡…峡谷…峡間…言の心は女…貝…おんな」「白雲…色褪せた春情…白々しくなった色情…体言止めは余韻が有る」「白…色けなし…白々しい」「雲…心に煩わしくもわきたつもの…欲情・色欲など…広くは煩悩」。

 

桜花が咲いたにちがいない、峡谷に見える白雲よ。――歌の清げな姿。

おとこ花、さいたのだなあ、尽きないおんなのあの山ばの、貝に見える白々しい心雲よ。――心におかしきとこら。

 

題詠でも独白の歌でもない、即興の歌なので深き心はない。詠めと仰せになられたので、目に見える景色につけて、「心におかしきところ」を添えて詠んだ歌。皆の男どもが、性愛の果て方に、感じる女の心模様を詠んだのである。帝をはじめ、もののふの心を和ませただろう。悪し引き延ばしの、あの山ばの、貝のありさまよなあ、あるある(笑)。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（58）誰しかもとめて折りつる

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（58）

 

折れる桜をよめる　　　　　　 　　　　　貫之

誰しかもとめて折りつる春霞　たち隠すらむやまのさくらを

（折れた桜を詠んだと思われる・歌……折られたおとこ花を詠んだらしい・歌）　つらゆき

（誰がいったい、求めて折ってしまったのか、春霞が立ちこめ、わざわざ・隠しているのだろう、山の桜を……いったいどこのどなたが、欲求して折ってしまったのか、春の情が済み、絶ち隠しているのだろう・立つこと失せたのだろう、山ばのおとこ端を）

 

  歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「だれしかも…誰なんだろうか…（いったいどこの女）だろうか」「しかも…疑問を表す語に付いて疑問の意を強める」「とめて…もとめて…求めて…欲求して」「折…夭折…逝」「つる…つ…完了した意を表す」「春霞…はるがすみ…春が済み…春の情が澄み…張るが済み」「たちかくす…立ち込め（桜花）を隠す…絶ちて（それを恥じて）隠す」「山の桜花…山ばの男はな…頂上にて逝ったおとこ端」「を…対象を示す…お…おとこ…詠嘆を表す」。

 

折れた桜の枝を見て詠んだ、「自然を大切に」のキャッチコピーのよう。――歌の清げな姿。

「わたしが見にくれば、いつも絶ち隠れるのね」「多気の女だから、手折ってでも、井へに込める、おみやげにするのよ」とか言って、おとこの身の枝折ったのは誰なのだ。――心におかしきところ。

 

景色を読んだ、清げな姿だけの歌は、古今集に一首たりともない。「人は事・業、繁きものなれば、心に思ふことを見る物、聞くものにつけて言いだせるなり（仮名序・冒頭）」とあるように、見る物に付けて、人の心を表出した歌である。公任の捉えた「心におかしきところ」が添えられてある。これが歌のさまである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（57）色も香もおなじ昔にさくらめど

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（57）

 

 桜の花の下にて年の老いぬる事をなげきてよめる

　 紀友則

色も香もおなじ昔にさくらめど　年ふる人ぞあらたまりける

（花は・色彩も香も、昔と同じように、新たに・咲くのだろうが、齢が経る人ぞ、老い・改まることよ……女は・色情も色香も同じく、以前のようにひらくのだろうが、疾し・早過ぎる一時、経る男ぞ、変わりゆくのだなあ）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「色…色彩…色情」「香…香り…匂うがごとき色艶…色香」「同じ…変わりない…盤石…常磐」「昔…いにしえ…以前」「さく…咲く…（花が）開く…（身のそで）開く」「らめど…だろうけれど（異性のことなので推量で述べた）」「ど…けれども…のに」「年ふる…年齢経過する…疾し経る…早過ぎる一時がすぎる・おとこのさが」「あらたまり…新たになって…改まり…（以前とは別物に）変わり」「ける…けり…詠嘆」。

 

花は・年毎に新たに、昔と同じく開くようだけれども、歳とる人は、変わりゆくことよ。――歌の清げな姿。

おんなは・色情も色香も常磐のようだけれども、疾し経るおとこは、別物に変わりゆくことよ。――心におかしきところ。

 

男花の下にて、初老の男の平凡な嘆き歌ようであるが、言語感を同じくすると顕れる「心におかしきところ」が添えられてあることを知る。

 

平安時代の歌論と言語観を再掲載する。

 

○紀貫之は、「歌の様」を知り「言の心」を心得る人になれば、歌が恋しくなるという。（古今集仮名序）

○藤原公任は、歌の様（表現様式）を捉えている、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしき所あるを、すぐれたりといふべし」と。優れた歌には複数の意味が有る（新撰髄脳）。

○清少納言はいう、「聞き耳異なるもの、それが・われわれの言葉である」と（枕草子）。発せられた言葉の孕む多様な意味を、あれこれの意味の中から、これと決めるのは受け手の耳である。今の人々は、国文学的解釈によって、表向きの清げな意味しか聞こえなくなっている。

○藤原俊成は「歌の言葉は・浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨も顕われる」という（古来風躰抄）。顕れるのは、公任のいう「心におかしきところ」で、エロス（性愛・生の本能）である。俊成は「煩悩」と捉えた。

 

これらを無視した国文学の和歌解釈に警鐘を鳴らし続ける。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

 

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（56）見わたせば柳さくらをこきまぜて

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（56）

 

花盛りに京を見やりてよめる　　　　（素性法師）

見わたせば柳さくらをこきまぜて　宮こぞ春の錦なりける

（花盛りに京を眺望して詠んだと思われる・歌……おはな盛りに絶頂を見すえて詠んだらしい・歌）

（見渡せば、柳や桜を、ごちゃ混ぜて、都は、春の錦織であることよ……見つづければ、男木咲くらを、こき、交ぜて、有頂天ぞ、春の錦・春の情の色模様、であるなあ）

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「見わたせば…眺めれば…見つづければ」「見…眺望…覯…媾…まぐあい…みとのまぐはひ」「わたす…広く何々する…ずっと続けて何々する」「やなぎ…柳…木…木の言の心は男（松だけは例外で女）」「さくら…桜…木の花…男花…男端…おとこ…おとこ花」「こきまぜ…ごちゃ混ぜ…何もかも混ぜ（草花の色も混ぜ）…しごき取り混ぜ…放ち交ぜ」「こき…しごき…こく…体外に出す…放つ」「宮こ…都…京…山ばの頂上…極まり至った処…有頂天・この世の快楽の頂点」「ぞ…強調する意を表す」「春の錦…季節の春が織り成す色とりどりの錦織…春情がおり成す色模様」「なりける…気付き・詠嘆…なのだなあ」。

 

眺望すれば、草・木の緑に、花さき、色々ごちゃ混ぜになって、京の都は、春の織り成す錦だなあ。――歌の清げな姿。

見つづければ、男木さくらを、こき、交ぜて、有頂天ぞ、春情の色模様だなあ。――心におかしきところ。

 

花盛りの京のまちを眺め、皮肉を込めて、男どもの俗界での有頂天の色模様を詠んだらしい歌。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）

 

帯とけの「古今和歌集」 巻第一 春歌上（55）見てのみや人にかたらむさくら花

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。

 

「古今和歌集」巻第一　春歌上（55）

 

山の桜を見てよめる　　　　　　　　　　　素性法師

見てのみや人にかたらむさくら花　手ごとにおりて家づとにせん

（山の桜を見て詠んだと思われる・歌……山寺の桜の花見する女たちを見て詠んだらしい・歌）　素性法師

（見物しただけで人に語るのだろうか、すばらしい・桜花、皆さん・手に手に折って、家への土産にしよう……見ての身や・見た憶えある身よ、花見ただけで人に語るのだろうか、おとこ端を、手毎に折って、井へのおみやげにするのだろう）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「見…見物…覯…媾…まぐあい」「のみ…だけ…限定の意を表す…の身」「や…疑問・反語・呼びかけの意を表す」「さくら花…木の花…男花…おとこ端」「おりて…折って…逝かせて」「家づと…家へのみやげ物…いへづと…井へづと…井辺へのおみやげ」「家…言の心は女」「い…ゐ…井…言の心はおんな」「せん…せむ…するだろう…しようよ…するのだろう」「む…意志を表す…勧誘の意を表す…推量を表す」。

 

桜の花見に仲間と遠出したとき、この美しい花の土産話だけではなく、手折ってお花を家への、おみやげにしよう。――歌の清げな姿。

桜の花を見物に山寺に来た女たちに、見ただけで人に語るのかな、そうではないだろう、すばらしいおとこはな、手折って井へのおみやげにするのだろう。――心におかしきところ。

 

からかい気味に、皮肉を込めて、法師として心に思う事を表現した。多情な女たちの心を和らげながら、法師の思いが伝わるはずである。

　和歌は人の心を慰めたり、和ませたりするものである。「男女の仲をも和らげ、猛き、もののふの（武人の・ものが生い繁る）心を慰むるは歌なり（仮名序）」。「もののふ…夫…男…臣…文武百官…ものが生え繁っている…諸々の感情が渦巻く」「ふ…夫…生える」。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）