新・帯とけの「伊勢物語」（百五）白露は消なば消ななん消えずとて

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

  在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみで「心におかしきところ」の無い味気ないものにしてしまった。

　伊勢物語（百五）白つゆは消なば消ななん消えずとて

　むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、「かくてはしぬべし（こうなっては死ぬだろう…こうなっては逝く）」といひやりたりければ（と言い遣ったので…と言いやってしまったので）、女、

　白露はけなばけななんきえずとて 玉にぬくべき人もあらじを

(はかないのねえ・白露は、消えるなら消えてしまえば、消えずに在っても、白玉として緒を通す人なんていないでしょうよ……白つゆは、消えるなら消えればいいわ、消えずに有っても、白玉に緒を通し・ものの飾りする、女なんていでしょうよ)と言ったので、いとなめしと（まったく失礼なと…いとなみしたのにと）、思ったけれど、心ざしはいやまさりけり（最後までご奉仕しょうと思う心は増したのだった…恨み心は増したのだった）

 

 

紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知りましょう。

　「しぬ…死ぬ…消える…折れ逝く」「べし…だろう…当然そうなる…そのつもりだ」。

「白露…白玉…白つゆ…消えやすいもの…はかないもの…おとこ白つゆ…飽きの果て」「白…おとこのものの色」「たまにぬく…頭飾りや首飾りなどにするために、白玉に緒を通す」「ぬくべき人…貫くべき人…緒を通すであろう女…最後まで貫き通すであろう男」「あらじを…在りはしないでしょうよ…在りはしないでしょう・お」「じ…打消しの推量の意を表す」「を…感嘆・詠嘆を表す…お…おとこ」。

「いとなめし…とっても失礼…いとなみし…営みし…努めていた…いそしんだ…奉仕に努めた」「心ざし…厚意…思う心…恨み心…志…こうと決めた思い」。

 

夜の飽きの果て方に「死にそうだ」と言った男に、「消えるなら消えれば」という女が居た。

男が奉仕して、女を山ばの京へ送り届けるのが、おとこの営みであり務めである。そのように思う女が、飽きの白つゆに遭ってしまった、不満、あきらめか投げやりな心情が顕れている。この女歌の「心におかしきところ」は、言の戯れを知り言の心を心得れば、おとなならばわかるだろう。男はますます頑張ったのだろうか。女の方が身分など上位にあっての言い草のようで、藤氏の或る一門の女御か、もしかして、「後も頼まむ」の「しのぶ草」の女人かもしれない。ますます憎らしくなったのだろうか。

 （２０１６・７月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（百四）ことなることなくて尼になれる人有けり

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみで「心におかしきところ」の無い味気ないものにしてしまった。

　伊勢物語（百四）ことなることなくて尼になれる人有けり

　
　昔、ことなることなくて尼になれる人有けり（特別な事もなくて尼になった人がいた…こと成ることなくて尼になった人がいた）。かたちをやつしたれど物やゆかしかりけむ（容姿を、尼僧に・やつしているが、ものに興味があったのだろうか）。賀茂の祭りを見物に出掛けたところに、男が歌を詠んで遣る。

　世をうみのあまとし人を見るからに めくはせよともたのまるゝかな

(女と男の仲を憂みの尼だと、人を見うけるとすぐに、目くばせせよと、期待されることよ……夜をもてあます海女だと、女を見るとすぐに、め食わせよと、男どもに・頼まれるなあ・そんな様子では)

 

これは、斎宮の物見たまひけるくるまに、かくきこえたりければ、見さして、かへり給にけりとなん（これは、前・斎宮が見物しておられた車に、このように申し上げたので、見物途中で、お帰りななられたそうな）。

 

　
　紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知りましょう。

　「ことなることなくて…殊なる事無くて…特別な事なくて…こと成る事無くて…山ばの絶頂などに成ることなくて…夜心知らずに」「物やゆかしかりけむ…ものに興味があったのだろうか…もの見たかったのだろうか」「物…もの…こと…はっきり言い難いこと」「ゆかし…知りたい…見たい…聞きたい」。

 「世…世の中…男女の仲…夜」「うみ…海…憂み…辛い…倦み…厭き厭きする…うんざりする」「あま…海女…尼」「みる…見受ける…海藻」「みるからに…見かけるとすぐ…見るとたちまち」「めくはせ…目くばせ…め食わせ」「め…わかめなどの海草…言の心は女…おんな」「くはせよ…食わせよ…喰らわせろ」。

 

世の人々は、伊勢物語の(六十九)と(百二)の斎宮の話の「清げな姿」だけではなく「心におかしきところ」を聞けば、この男を、この尼僧の父親と密かに定めるでしょう。この歌には、祭り見物する娘を心配する父親の心情が顕れている。たぶん一千年以上経つ今の父親の娘を思う心も同じだろう。

　最後の一行は後の人の書き加えである。「見さして帰り給にけり」、見物途中でお帰りになられた。父親の忠告に素直に応じてお帰りになられたのである。

 
 （２０１６・７月、旧稿を全面的に改訂しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（百三）寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめば

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

  在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみで「心におかしきところ」の無い味気ないものにしてしまった。

　伊勢物語（百三）寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめば

　むかし、おとこ有けり（昔、男がいた…武樫おとこがあった）。たいそうまじめで実直で、不誠実な心はなかった。深草の帝（仁明天皇）にお仕えしていた。心あやまりやしたりけむ（心得違いでもしたのだろうか…心誤ったのだろうか）、みこたちのつかひたまひける人を（親王たちのお使いになっていた女人を…御こ立ちのつがひ給いける女を）、あひいへりけり（言葉を交わし合った…情けを交わしてしまったのだった）。さて（そうして…それからのこと）、

　ねぬる夜の夢をはかなみまどろめば  いやはかなにもなりまさるかな

 （共寝した夜の夢をはかなんで、まどろんでいると、いやあ、心細い心地にも、ますますなってゆくなあ……共寝した夜の夢をはかなんで、まどろめば、いやはや、わが武樫おとこ・貧弱にも、ますますなるなあ）なんて、詠んで女に遣った。さる歌のきたなげさよ（その歌の、恥知らずなさまよ…この歌の、萎えるおとこの・汚らしいさまよ）。

 

 

　紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知りましょう。俊成の言うように、歌言葉の戯れの中に歌の趣旨が顕れる。

　「深草の帝…仁明天皇…業平から見れば、父阿保親王の従兄弟」みこたちのつかひたまひける人…道康親王（後の文徳帝）、時康親王（後の光孝帝）、人康親王（山科の禅師）、他の親王方の使用されている女…身こたちのつがいい給いける女…誰かはわからない、そのように書かれてある」「はかな…あわれな…むなしい…たよりない…武樫ではない」「なりまさる…ますますそうなる」「きたなげ…卑しげ…恥知らずな…汚い感じ」「かな…感嘆、詠嘆の意を表す」。

 

伊勢の斎宮を退かれた後、尼になられたという人の「親ぞく」の男と、みこのつかい給う女と過ちを犯した男とは同一でしょう。二つの章は、そのような意味を孕らんで並べられてある。

　

本来は、至福のまどろみの一時ながら、将来のことを思うと、この女に男子が生まれたならば、己と似た命運を辿るのだろうか、女子であったなら、母の告白にわが出生の秘密を知り、世をはかなみ、前斎宮と同じように、尼僧となるような生涯をおくるのだろうか、などと思っていると、さすがの武樫おとこも、ますますみすぼらしいありさまになってしまうことよ。歌は汚げなおとこの萎えた姿を彷彿させる。

 

古今和歌集の編者は、歌の並びにものをいわせる達人でしょう。この「寝ぬる夜の」歌につづいて、第（六十九）章の伊勢斎宮の「君やこし」と、業平の返歌が三首並べられてある。古今和歌集巻第十三恋歌三

　
　 　人にあひて朝に遣はしける　　　　　　　　　　　　　　　　　業平朝臣

寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめば いやはかなにもなりまさるかな

 

　業平朝臣の伊勢国にまかりたりける時、斎宮なりける人にいとみそかにあひて、

またの朝に、人やるすべなくて思ひをりける間に女のもとよりをこせたりける。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　よみ人しらず

君や来しわれやゆきけむおもほえず　ゆめかうつつかねてかさめてか

返し　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　業平朝臣

かきくらす心のやみにまどひにき　ゆめうつつとは世ひとさだめよ

 

男の恋心と、おとこの乞い心は、思案のほかのもの、合ってはならぬ人とも過ちを犯す。

実の娘かもしれぬ斎宮とは、ただ偶然の神さまが、この男の鬼畜となるのを阻止されたのだろう。古今集の業平の歌は、「伊勢物語」を思い出しながら聞くべきである。

 

（２０１６・７月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（百二）尼になりて世の中を思ひうんじて京にもあらず

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈は、歌や物語の「清げな姿」のみ顕れて「心におかしきところ」の無い味気ないものにしてしまった。

　伊勢物語（百二）尼になりて世の中を思ひうんじて京にもあらず

　
　むかし、おとこ有けり（昔、男がいた…武樫おとこがあった）。歌は詠まなかったけれど、世中を思しりたりけり（女と男の仲を思い知っていた…おんなとおとこの夜の中を思い知っていた）。あてなる女があまになりて（高貴な女が尼になって…内親王が尼僧になって）、世中を思ひうんじて（世の中を憂しと思って…女と男の仲を嫌と思って）、京にもあらず、はるかなる山里にすみけり（京ではなく、はるかなる山里に住んで居た…山ばの京ではなく遥かなる山ばの麓に心澄んで居た）。もとしぞく（もとより親族・男の妻と従姉妹・男の実の娘）、なりければ（であったので…ということなので）、歌を・詠んで遣った。

  そむくとて雲にはのらぬ物なれど  世のうきことぞよそになるてふ

(この世に背を向けても、来迎仏の・雲には乗れないものだけれど、世の憂きことは他所ごとにはなるというな……女と男の仲にそっぽ向いては、心雲に乗って浮き天の極みには逝けないものだけれど、夜の浮きことが、他所ごとにはなるというな)と、こんなことを言って遣ったのだった。

斎宮の宮也（斎宮の宮である…前伊勢の斎宮の内親王である）。

 

紀貫之のいう「言の心」を心得て、清少納言が枕草子に我々の言葉は「聞き耳異なるもの」といい、藤原俊成が歌の言葉は「浮言綺語の戯れに似たもの」という戯れの意味を知りましょう。

　「世中…世の中…男女の仲…夜の中…おんなとおとこの夜の仲」「あてなる女…高貴な女性…内親王…前伊勢の斎宮の斎王…心のあてやかな女…優雅で上品な女」「京…都…山の峰の上…絶頂…宮こ」「山さと…山のふもと…山ばのないところ…野」「すみ…住み…澄み」「もと…もとより…本…ほんとうの」「しぞく…し(ん)ぞく…親族…実の父娘かもしれぬ(帯とけの伊勢物語第六十九を読み直してください)」「そむく…背く…背を向ける」「雲…煩わしくも心にわきたつもの…心雲、情欲など広くは煩悩…仏の来迎し給うときの雲は煩わしいものなど消えた紫雲、乗ってゆく先は極楽浄土」「なり…である…断定を表す…だそうだ…伝聞であることを表す」。

 

 「斎宮の宮也」は後の人の書き加え。この書き加えは読み助けてくれる。業平は余計なことは書かない。

斎宮の宮は、恬子内親王(母は文徳帝女御の紀有常の妹)、清和帝即位の貞観元年(859)より譲位された貞観十八年まで斎宮であった。逢坂の関を越えて京にお帰りになっていたのだ。歌は実の娘の人生を心配する父親の心であろう。

　

「雲」に、上のような「言の心」が有ったと言う所在証明は、万葉集の雲の歌も同じ言の心で詠まれていた、などという、まことに非論理的な、近代の学問にとっては受け入れ難い、状況証拠を示すしかない。

　万葉集 巻第七詠雲

　あなし河河浪立ちぬ巻向のゆつきが岳に雲居立つらし

 （穴師川、川浪立った、巻向の弓月岳に雲立ち・雨らしい……をんな川、波だった、まきむくの弓つきが猛に、心雲たった・お雨ふるらしい）。

　あしひきの山河の瀬のなるなへに弓月が岳に雲立ち渡る

　（あしひきの山川の瀬の鳴る音とともに、弓月が岳に雲立ち渡る……あの山ばの、女の泣く成る声とともに、弓張りのつき人おとこに、心雲たちつづく）。

　右二首柿本朝臣人麻呂之歌集出

 

「河…川…言の心は女…水・石・岩なども言の心は女」「波…心波」「たけ…嶽…高…頂上」「雲…心雲…色情…情欲…ひろくは煩悩」「たつ…立つ…発生する」「らし…推量」。

「山…山ば」「なる…鳴る…水が岩や石の上を流れ落ちる音…とどろく…成る…（女が）泣く」「なへに…と共に…同時に」「弓月…弓張の月人壮士…男…おとこ…弓なりのおとこ」「たけ…嶽…高…頂上」「たち…立ち…絶ち」「わたる…移動する…つづく」。

 

藤原公任の捉えたように、優れた歌は「心深く、姿清げにて、心におかしきところがある。人麻呂は、景色の写生を「清げな姿」として、人の生の心の「心におかしきところ」を一つの言葉で詠んだ。作歌事情がわかれば深い心も聞こえて来るだろう。心波たち、なる声立てているのは女である。

 （２０１６・７月、旧稿を全面改定しました）

新・帯とけの「伊勢物語」（百一）ありしに優る藤のかげかも

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「伊勢物語」

　在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈では、歌や物語の「清げな姿」のみ顕れて「心におかしきところ」の無い味気ない物語になってしまった。

　伊勢物語（百一）ありしにまさるふぢのかげかも

　
　むかし、左兵衛の督であった在原行平という人がいた。その人の家に、よい酒があると聞いて、殿上にて仕える左中弁藤原良近という人を主客として、その日は接待したのだった。主人は情趣のわかる人なので、かめに花させり（瓶に花を挿してある…彼めにお花を差してある）。その花の中に、あやしき（奇妙な…不思議な）藤の花があった。花房の垂れぐあい三尺六寸ほどもあった。それを題にして歌を詠む。人々が詠み果てたころあいに、主人の弟が・この男が、兄が御馳走していらっしゃると聞いて、来たのでつかまえて歌を詠ませた。もとより歌のことを知らなかったので、応じなかったが、強いて詠ませたところ、このように、

さく花のしたにかくるゝ人をおほみ  ありしにまさるふぢのかげかも

 （咲く花の・咲く良き房の、下に隠れる人材多いために、以前に増さる、藤の影・藤氏の陰り、かも……咲くおとこ花の・咲く良き房の、下に隠れる・下で逝く、女多くて、在りしに・わがおとこに、優る、藤の・不尽の、陰かもなあ）。

「などかくしもよむ（なぜ、そのように詠むのだ…何に、隠してそのように詠むのだ）」と言ったので、「おほきおとどの栄花の盛りにみまそがりて、籐氏の殊に栄ゆるを思ひてよめる（太政大臣が栄華の盛りでいらっしゃって、藤氏の殊に栄えるのを思って詠んだ（……咲く良き房の・咲く栄花の、下にお陰を被っている人が多くて、以前にまさる藤氏の栄光であることよ）」なんて言った。皆、人々、そしらずなりにけり（素知らぬ顔になってしまった…誹らずなったのだった・これぞ誹り歌の極みだったのだ）。

 

　紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知り、藤原俊成の言語観にも従う。

　「藤氏…とうし…ふぢし…不尽の子の君」「花…栄華…男花…おとこ花」「花のしなひ…花房のしなやかな垂れっぷり…良き房…おとこの垂れっぷり…枕草子(三十四）に、藤の花は、しなひながく色こくさきたる、いとめでたしとある、これを、いとをかしと読めるような言語圏内の人になれば、伊勢物語もおかしく読める」「三尺六寸…一㍍余り」「したにかくるゝ…下づみになって隠れている…下でなくなる…下で逝く…（良房の下で）お陰を被っている」「人…人材…女…人々」「ありしにまさる…以前に増さる…在氏に勝る…武樫おとこのこの男に優る」「かげ…影…陰り…光…栄光…陰…ほと」「そしらず…素知らず…白けて知らぬ顔…謗らず」「素…白」。

 

主客の良近は藤原氏ながら、冬嗣・良房・基経一門ではない。お蔭を被らぬ、隠れた人材だったのだろう。

人々が普通に謗っていたのは、歌題の「良き房」を種にして藤原良房のことである。「よにありがたきもの、主そしらぬ従者（世に、在り難きもの、主人を謗らぬ部下）」と枕草子（七十二）にもある。

　御馳走と酒を目当てに来たとかいう業平らしい男の歌には、世を批判し憂うる「深き心」が有り、我が物より優るおとこぷりを讃える「心におかしきところ」が添えられて有り、人々は一瞬、素知らぬ顔になった。けれども、訊いてみれば、現太政大臣を讃える「清げな姿」も有ったので、これは三拍子揃った謗り歌の極みとわかって、人々はそれ以上「謗らず」なった。これ以上の誹り歌は作れない。

 （２０１６・７月、旧稿を全面改定しました）