帯とけの「古今和歌集」 巻第九 羇旅歌 （419）ひとゝとせに一たびきます君まてば

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第九　羇旅歌

 

　　　親王、この歌を返す返す読みつゝ、返し、えせずなり

　　　にければ、供にはべりて、よめる　　　　　　紀有常

 

ひとゝとせに一たびきます君まてば　宿かす人もあらじとぞ思

 （一年に一たび来ます君待つ・貞淑な女なので、宿かす人ではないだろうと思う……女と背の君に、一年に一度だけ気増す貴身待てば、相手選ばぬなりひらの君に、や門貸す女ではないと思うよ）。

 

 

「ひととせに…一年に…女と背の君に」「ひとたび…一度…一日だけ」「きます…来ます…気増す」「君…貴身…おとこ」「宿…やど…やと…や門…おんな」「人…女人」「あらじ…ないだろう」。

 

一年に一たび来ます君待つ貞淑さなので、見知らぬ男に宿貸す人ではないだろうと思う――歌の清げな姿。

一行は、東の国へ逃れゆく場面ではなく、行き場なくただ都近くに戻って来た情況で、天の川という所まで来たとき、この地の人々より差し入れられた酒を、楽しく飲もうと、紀の有常が、惟嵩親王に代わって詠んだ、業平の君のような、浮気な男に七夕姫は宿貸さないでしょうよ。

 

女人と背の君に、一年に一度だけ気増す、彦星の貴身待てば、なりひらの君に、や門貸す女ではないと思うよ――心におかしきところ。

人々、歌のエロスによつて、酒はさらに楽しく飲めただろう。

心のむなしさは慰めがたい。ゆくべき所はない。天の川という所まで戻ってきて、はたまたどこへ行くのか。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第九 羇旅歌 （418）狩りくらしたなばたつ女に宿からむ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第九　羇旅歌

 

惟嵩親王の供に、狩りにまかりける時に、天の河と

言ふ所の河のほとりに下り居て、酒など飲みけるつ

いでに、親王の言ひけらく、狩りして天の河原に至

ると言ふ心をよみて、さか月は注せと言ひければ、

よめる　　　　　　　　　　　　　　　　業平朝臣

狩りくらしたなばたつ女に宿からむ　天のかはらに我は来にけり

（惟嵩親王の供として、狩りに出かけた時に、天の河と言う所の、河の辺に馬を下り居て、酒など飲んだついでに、親王が言われたのは、狩りして天の河原に至ると言う心を詠んで、人々の心を和ませて、盃は注せと、言われたので、詠んだと思われる・歌）（なりひらの朝臣）

（狩りして日を暮らし、七夕姫に、宿を借りよう、天の河原に、我は来たことよ……おんな狩りして日暮し、七夕姫に、や門借りよう、あまのかの腹に、我は来たなあ）。

 

 

「狩り…獣狩り…女狩り…おんなあさり」「たなばたつ女…七夕姫…織姫」「宿…やど…や門…おんな」「天のかはら…天の河原…所の名…物の名。名は戯れる。女の川腹、川腹、おんな」「来にけり…来てしまったことよ…来たのだなあ」「けり…気づき・詠嘆の意を表す」。

 

狩りして日を暮らし、七夕姫に、宿を借りよう、天の河原に、我は来たことよ――歌の清げな姿。

狩りの遊びをしていて、天の川という所で日が暮れたという呑気な情況に見えるが、現在の政権より、第一皇太子である惟嵩親王と、業平は命さえ狙われている敵対する人、それを承知しの上で都に近づいて来てしまった。もはや行き場のないこのような旅こそ、羇旅の旅である。

伊勢物語こそ、業平の羇旅の物語である。

 

おんな狩りして日暮し、七夕姫に、や門借りよう、あまのかの腹に、我は来たなあ――心におかしきところ。

どの様な情況でも、人々を和ませるのが、和歌である。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第九 羇旅歌 （417）夕つく夜おぼつかなきを玉匣

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第九　羇旅歌

 

但馬国の湯へまかりける時に、二見浦と言ふ

所に泊りて、夕さりのかれいひ賜べけるにあ

りける人々、歌よみけるついでに、よめる

　　　　　　　　　　藤原兼輔

夕つく夜おぼつかなきを玉匣　ふたみの浦はあけてこそ見め

 

　　　 （但馬国の湯へ出かけた時に、二見浦と言ふ所に泊って、夕方が来て乾飯を頂いたときに、共にいた人々が歌詠んだついでに、詠んだと思われる・歌……たじ間のせかいにいった時に、二見のうらと言うところに、とどまって、夕食に乾飯を頂いたときに、共にいた人々、歌を詠んだついでに詠んだらしい・歌）ふじはらのかねすけ

（夕方に精魂尽きたよ、おぼつかないので、たまくしげ二見の浦は、夜が明けてから見物するつもりだ……暮れ方の月人おとこ精根尽き、おぼつかないので、玉くしげ二見する心は、夜が明けてからだなあ、見せるつもりだ）。

 

 「たじまの国…但馬の国…国の名…名は戯れる。多肢間、多路間…多情なおんな」「二見…所の名…名は戯れる…二度見」「見…覯…媾…まぐあい」。

　「夕つく夜…夕方に尽きたよ…月人おとこ尽きたよ」「おぼつかなきを…ぼんやりとしている…頼りない感じのおとこ」「を…ので…おとこ」「たまくしげ…匣…櫛箱などの美称…開くものの美称」「二見の浦…所の名…名は戯れる。二度見…おとこの苦手なこと」「浦…裏…心」「あけて…開けて…明けて…（夜が）明けて」「見め…見るつもりだ…見物するつもりだ…見るつもりだ」「め…む…つもりだ…意思を表す」。

 

夕方に精魂尽きたよ、頼りない感じなので、たまくしげすばらしい二見の浦は、夜が明けてから見物するつもりだ――歌の清げな姿。

治る見込みのない湯治の旅も、ゆきゆくだけの、羇旅なのだろう。

 

暮れ方の月人おとこ、精根尽きて、おぼつかないので、玉くしげおんなの二見の裏は、夜が明けてからだなあ、見るつもりだ――心におかしきところ。

普通でも、二見の裏など、ままならないのに、精根尽き、元には戻らないたことを自覚したおとこの悲哀。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第九 羇旅歌 （416）夜を寒みをく初霜をはらひつゝ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第九　羇旅歌

 

甲斐国へまかりける時、道にて、よめる　

　　　　　　　　　　　　　　　　躬恒

夜を寒みをく初霜をはらひつゝ　草の枕にあまたたび寝ぬ

（甲斐国へ使者として行った時、道中にて詠んだと思われる・歌……かいのせかいへ逝った時、路にて詠んだらしい・歌）みつね

（夜が寒いので、初霜を払い除けつつ、草の枕で、何度も旅寝した……夜の営み寒いので、早い白いもの払い除けつつ、我妻と数多度、共寝してしまった）。

 

 

  「かひのくに…甲斐の国…京より十数日かかる東の国…国の名などは戯れる。貝のくに、おんなのせかい」「道…路…おんな」。

「初霜…初めての霜…初の白いもの」「はらひ…払い…掃ひ…取り除き」」「草の枕…旅寝…共寝」「草…言の心」「あまたたび…多数度…何度も」「寝ぬ…寝た…旅ねした…共寝した」「ぬ…てしまう…してしまった…完了した意を表す」。

 

夜が寒いので、初霜を払い除けつつ、草の枕で、何度も旅寝した――歌の清げな姿。

任務のために行く羇旅、心細い旅情。

 

夜の営み、心寒いので、早い白いもの払い除けつつ、我妻と数多度、共寝してしまった――心におかしきところ。

山ばでの我妻との別れ、おんなは早い白いものに心寒い、あまたたび、逝き果ててしまうおとこのさがの詠嘆。

 

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第九 羇旅歌 （415）糸による物ならなくにわかれ路の

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。

貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。藤原俊成の云う「浮言綺語の戯れに似た」歌言葉の戯れの意味も知るべきである。

 

古今和歌集  巻第九　羇旅歌

 

東へまかりける時、道にて、よめる　　貫之

糸による物ならなくにわかれ路の　心ぼそくも思ほゆる哉

（東の国へ使者として行った時、道中にて詠んだと思われる・歌……吾妻へまかった時に、通い路にて詠んだらしい・歌）つらゆき

（糸に撚る物ではないのに、妻子との別れ路が　心細く・糸のような絆に、思われるなあ……意図によるものではないのに、山ばでの吾妻との、別れ路の、別れたくないが、心細く思われるなあ）

 

 

 「東…あづま…吾妻…我妻」「まかり…赴任する…使者として行く…罷り…引き下がり」「道…道中…路…通い路…おんな」。

 「糸…細く弱いもの…いと…井門…おんな」「よる…撚る…依る…寄る…頼る」「別れ路…（見送る人との）別れ路…（妻子との）別れ路…別れじ…別れたくない」「路…じ…打消しの意思を表す」「哉…かな…ことよ…だなあ…感嘆・詠嘆の意を表す」。

 

糸に撚る物ではないのに、妻子との別れ路が　心細く・糸の絆に、思われるなあ――歌の清げな姿。

妻子と別れて、任務のために行く羇旅、別れの心細い心情。

 

意図によるものではないのに、山ばでの吾妻との、別れ路の、別れたくないが、心細く思われるなあ――心におかしきところ。

山ばでの我妻との別れ、おんなは不満足で別れたくないが、行き行きて、逝き果てるおとこのさがの詠嘆。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）