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帯とけの後十五番歌合
「後十五番歌合」は藤原公任（又は子の定頼）が近き世の三十人の歌詠みの優れた歌を各々一首撰んで、合わせるのに相応しい歌を組み合わせて、十五番の歌合の形式にした私撰歌集である。
公任の歌論によれば、およそ、優れた歌は、深い心と清げな姿と心におかしい情感が、一つの言葉で表現されてあるという。歌の言葉は複数の意味を孕んでいるから、一つの言葉で歌に複数の意味を表現する事ができる。紀貫之は歌言葉の複数の意味を「言の心」と言ったようである。清少納言は、われわれ上衆の言葉は、聞く耳によって意味の異なるものであると枕草子に記し、藤原俊成は、「古来風躰抄」で歌の言葉を浮言綺語の戯れに似ていると述べた。歌言葉の多様な意味さえ紐解けば、歌の清げな衣の帯とけて、内なる生々しい性情が、時には深い心が、直接、今の人々の心にも伝わるはずである。
後十五番歌合 （公任撰 一説 定頼）
九番
戒秀
かきつめしねたさもねたしもしほ草 思はぬかたに煙たなびく
（かき集めた辛くけむたい藻塩草、焼けば・思わぬ方向に煙棚引く……書き詰め・集めた、残念でくやしい恋の文、女は・思いもよらないお方に気振りなびいている）（戒秀法師・清少納言の兄という）
言の心と言の戯れ
「かきつめし…掻き集めた…掻き積めた…かき詰めた」「かき…書き…搔き…語調を強める詞」「ねたさもねたし…けむたい嫌な…憎いしゃくにさわる…嫉妬する」「もしほ草…藻塩草…製塩用の海藻…手紙文…辛い・けむたい女…嫌な女」「草…藻…言の心は女…草稿」「思はぬかた…意外な方向…意外なお方」「煙…けぶり…気振り…気持の様子」「たなびく…棚引く…横に移動する」
清げな姿は、塩焼の様子。
心におかしきところは、失恋の妬みにくしみ。
寛祐
あまたみしとよのみそぎの諸人の 君しも物を思はする哉
（多数見た豊の禊の多くの人が、あなたに、物思いさせられることよ……数多く見た豊の宮人の身退きの、多くの女たちのように、あなたさえも、離別を・思われるのかあ）（寛祐法師・源公忠の子）
言の心と言の戯れ
「みし…見し…見物した…見かけた…まぐあった」「見…覯…媾…まぐあい」「とよの…豊の…豊かなところの…宮中の」「みそぎ…禊…川原で身を清める行事…身そぎ…身退ぎ…身を引く…離れる…別れる」「諸人…多くの人々…両人…一緒の人…恋人同士」「の…が…のように」「君しも…あなたさえも…あなたまでも」「しも…限定する・強調する詞「思はする…自然に思えてくる…思わせる」「哉…かな…感動・感嘆の意を表す…疑い・禁止の意を表す」
清げな姿は、御禊の見物人で目だって綺麗な人のこと。
心におかしきところは、恋人の身も心も退いてゆく感慨。
恋に破れた今は法師の歌合せ。勝ち負けは如何、持（引き分け）かな。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、和歌を解くときに基本とした事柄を列挙する。
①藤原公任の歌論「新撰髄脳」に、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」とある。優れた歌には三つの意味があることになる。
②歌を紐解くために公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌のさま（様）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」。および、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はれる」である。歌の言葉には、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌に公任の言う複数の意味を詠むことは可能である。「言の心と言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が顕れる。
③言葉の意味は論理的に説明できない。既成事実としてある意味を、ただそうと「心得る」だけである。例えば「はる」は「季節の春・立春・春情・張る」などという心を、歌に用いられる前から孕んでいる。「季節の春」と一義に決めつけ、他の意味を削除してしまうのは不心得者である。和歌は複数の意味を孕むやっかいな言葉を、逆手にとって、歌に複数の意味を持たせてある高度な文芸である。
④広く定着してしまった国文学的な和歌の解き方は、ほぼ字義どおりに一義に聞き、序詞や掛詞や縁語であることを指摘して、歌言葉の戯れを把握できたと錯覚させる。そして、見え難い歌の心について、解釈者の憶見を加えるという方法である。歌の「心におかしきところ」は伝わらない。国文学的方法は、平安時代の文脈から遠いところへ行ってしまっている。あえて棚上げして一切触れない。貫之、公任、俊成の歌論を無視して、平安時代の和歌を解くのは無謀である。
⑤清少納言は、枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。言いかえれば、「聞く耳によって意味が異なるもの、それが我々の用いる言葉である。浮言綺語のように戯れて有り余るほど多様な意味を孕んでいる。この言語圏外の衆の言葉は（言い尽くそうとして）文字が余っている」となる。これは清少納言の言語観である。（国文学では性別や職域の違いによるイントネーションの違いを述べたと解するようだが曲解である）。
⑥和歌は鎌倉時代に秘伝となって歌の家に埋もれ木のようになった。「古今伝授」と称して一子相伝の口伝が行われたが、そのような継承は数代経てば形骸化してゆき埋もれる。江戸時代の学者たちの国学と、それを継承した国文学によって和歌は解明されたが、味気も色気もない歌になってしまった。契沖の「古今余材抄」では、小町の歌に「おもてうらの説ありといふこと不用」などとあり、江戸時代の学者や歌詠みたちは、歌の裏の意味を無視したが、秘伝となって埋もれていたのは、まさにその裏の意味である。歌言葉の浮言綺語の如き戯れの意味と、それにより顕れる性愛に関する「心におかしきところ」である。清少納言や俊成の言語観を信頼して、歌の言葉など、聞く耳によって意味の異なる、浮言綺語の戯れのようなものと捉えれば、それは顕れる。