帯とけの「古今和歌集」 巻第四 秋歌上 （214）山里は秋こそことにわびしけれ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　      帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。

 

古今和歌集  巻第四　秋歌上 （214）

 

是貞親王家歌合の歌　　　　　　　　　　 　忠岑

山里は秋こそことにわびしけれ　鹿の鳴く音に目をさましつつ

是貞親王家（寛平の御時、宇多天皇と御兄弟のお方の家）の歌合の歌。ただみね（古今集撰者の一人）

（山里は、秋こそ、特に侘びしいことよ、鹿の鳴く声に目を覚ましながら……山ばの妻女は、厭きこそ特に侘びしいことよ、肢下の泣く根によって、めを冷まし、筒）

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「山里…山近い里…山ばの妻女」「山…ものの山ば」「さと…里…言の心は女…さ門…おんな」「秋…飽き…厭き」「わびし…もの足りずさみしい…つらい」「しか…鹿…肢下…おんな・おとこ」「なく…鳴く…泣く…なみだを流す」「ね…音…根…おとこ」「に…により…原因理由を表す」「め…目…女…おんな」「さまし…覚まし…覚醒し…冷まし…高ぶる感情を冷やし」「つつ…繰り返す…継続する…筒…空洞・空虚」。

 

山里は、秋こそ、特に侘びしい風情であることよ、鹿の鳴く声に、目を覚ましながら。――歌の清げな姿。

山ばのさ門は、厭きこそ、特に侘びしいことよ、肢下の泣く根のために、めを冷まし、筒・空しい。――心におかしきところ。

 

ものの厭き、おとこの儚くて、もの足りず、つらい性（さが）を、自嘲的に言い出した歌のようである

。

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第四 秋歌上 （213）うきことを思つらねてかりがねの

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。

 

古今和歌集  巻第四　秋歌上 （213）

 

雁の鳴きけるを聞きてよめる　　　　　　　　　 躬恒

うきことを思つらねてかりがねの　なきこそわたれ秋の夜なよな

 雁が鳴いたのを聞いて詠んだと思われる・歌……かりする女が泣いたのを聞いて詠んだらしい・歌。　みつね（古今集撰者の一人）

（世の中の・憂きことを思い連ねて、雁の声が、鳴きつづくよ、秋の夜毎に……浮きことを思い連ねて、かりする女の声が、泣きつづくよ、飽き満ち足りる夜な夜な……憂きことを思い連ねて、肢下の根が、おとこ泣きし続ける、厭きの夜毎に）。

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「うきこと…憂きこと…つらいこと…浮きこと…浮かれたこと」「かりがね…雁が音…雁の声…鳥の言の心は女…女の声」「ね…音…声…根…おとこ」「なき…鳴き…泣き」「こそ…（前の語を）強く指示する」「わたれ…わたる…（山などを越えて）渡る…広がり満たす…（その情態が）続く」「あき…秋…飽き…飽き満ち足り…厭き…あきあき」「よなよな…夜な夜な…夜毎夜毎に…世なよな」。

 

世の中の・辛い事を思い連ねて、雁の声が、鳴きながら、渡ってゆく、秋の世なよな。――歌の清げな姿。

浮きことを思い連ねて、かりする女の声が・喜びの泣き声が、満ち、続く、飽きの夜な夜な……辛い思いを連ねて、かりする肢下の根が、汝身唾を流しおとこ泣きつつ、厭きの夜毎に。――心におかしきところ。

 

飽き満ちる夜な夜な、かりする妻女の、浮天に漂う喜びの声を詠むとともに、その厭きの、おとこの辛い思いを詠んだ歌のようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第四 秋歌上 （212）秋風に声をほにあげてくる舟は

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。

 

古今和歌集  巻第四　秋歌上 （212）

 

寛平御時后宮歌合の歌　　　　　　　　藤原菅根朝臣

秋風に声をほにあげてくる舟は　天の門わたるかりにぞありける

（寛平御時后宮歌合の歌）　　　　　　　　藤原菅根朝臣（菅原道真が流罪となった時、太宰府に同行して、そのまま、太宰府の少弐（三等官）となったようである。のち都に復帰して参議となる）

（秋風吹く時に、声を帆のように張り上げてくる舟は、天の水門を渡る、雁であったことよ……飽き風の心に吹く時に、小枝を帆のように上げて、来る繰る夫根は、あまの門わたるかりであったなあ）

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「秋風…季節風…飽き風…心に吹く飽き満ち足りた風」「に…時を示す」「こゑ…声…小枝…おとこ」「ほにあげて…帆のように張り上げて…張って」「くる…来る…行く…繰る…繰り返す」「舟…ふね…夫根…おとこ」「あま…天…吾女…女」「と…門…水門…身門…おんな」「かり…雁…刈・狩・めとり…まぐあい」。

 

秋風吹く時に帆を張り、船頭たちが・声張りあげ漕ぎ行く舟は、天の水門渡る雁の群れだったことよ。――歌の清げな姿。

飽き満ちた風が心に吹く時に、小枝を帆のように張って、ゆくくる繰り返す夫根は、女のみ門わたるかりだったなあ。――心におかしきところ。

 

ただ、おとこの、かりするありさまを、詠んだ歌のようである。藤原菅根の歌は、古今集にこの一首のみである。心深くはない歌で、伝承人麿歌と対比するために、ここに置かれたようである。

 

仮名序にいう「今の世の中、色につき、人の心、花になりにけるより、あだ（徒・婀娜・不実）なる歌、はかなき言のみ出で来れば、色好みの家に、埋もれ木の、人知れぬこととなりて、まめなる所には、花薄、穂に出だすべきことにもあらずなりにたり」という歌群に属する歌だろうか。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第四 秋歌上 （211）夜を寒み衣かりがね鳴くなへに

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。

 

古今和歌集  巻第四　秋歌上 （211）

 

（題しらず）　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず）

夜を寒み衣かりがね鳴くなへに　萩の下葉もうつろひにけり

この歌は、ある人のいはく、柿本人麿が也と

（夜が寒いのに、衣借りられず、朝・雁の鳴く声とともに、萩の下葉も色あせ散ったことよ……世の風が寒いので、衣借りられず、男泣き・汝身唾を流す、とすぐ、端木の下端も涸れ衰えたことよ）。

この歌は、或る人が云うには、柿木人麻呂の作であると

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「夜…世…世間…世の風…男女の仲」「寒…肌身が寒い…みすぼらしい…心が寒い…心に寒風が吹く」「を――み…なので…なのに…原因理由を表す」「衣…心身を被うもの…心身の換喩…身と心」「かりがね…雁が音…雁の声…借りかね…借りられず」「かね…接尾語…し続けることが難しい…することができない」「鳴く…泣く…なみだを流す」「なへに…と共に…とすぐに」「はぎ…萩…草ながら端木と戯れて男木」「したは…下葉…下端…おとこ」「うつろひ…移ろひ…悪い方に変化すること…衰え・萎え・尽き」「けり…詠嘆」。

 

夜が寒いのに、衣借りられず、朝・雁が鳴くとともに、秋萩の下葉も枯れ落ちていたことよ。――歌の清げな姿。

妻との間が寒々しいので、身も心もかりすることできず、おとこ汝身唾流すとすぐさま、端木の下端も涸れ尽きてしまったことよ。――心におかしきところ。

世の風が寒いので、衣借りることもできず、男泣きしおとこ汝身唾流せば、たちまち、端木の下端も涸れ尽きたことよ。――歌の心深いところだろう。

 

妻とも遠く離された孤独な情況で詠んだ男の歌と聞いた。上のような多重の意味が、「よをさむみころもかりかね なくなへに　はぎのしたはも うつろひにけり」の三十一文字に込められてある。

仮名序は「正三位柿本人麻呂なむ、歌のひじりなりける」。真名序は「先師柿本大夫者、高振神妙之思、独歩古今之間」と称賛する。作者の高ぶる思いが、不思議なほど抑制されて、聞き手の心に伝わる歌である。

　歌の「清げな姿」しか見えなければ、結局、何も見えなし、聞こえないのと同じである。（国文学は、上の句は序詞、雁と借りは掛詞と指摘するが、平安時代には、序詞とか掛詞という言葉さえない）。

 

 

古今集に収められた伝承・人麿の歌（七首）は、流人として流される船旅か流罪地かで、それ以外あり得ないような孤独な情況での歌のようである。これは（135）に次ぐ、第二首目。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第四 秋歌上 （210）春霞かすみていにしかりがねは

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　      ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

国文学が全く無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直せば、仮名序の冒頭に「やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞ成れりける」とあるように、四季の風物の描写を「清げな姿」にして、人の心根を言葉として表出したものであった。その「深き旨」は、俊成が「歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる」と言う通りである。

 

古今和歌集  巻第四　秋歌上 （210）

 

（題しらず）　　　　　　　　　　　　　（よみ人しらず）

春霞かすみていにしかりがねは　今ぞなくなる秋霧のうへに
　　　　　　　　　　　　　                             （詠み人知らず、女の詠んだ歌として聞く）

（春霞、かすんで去ってしまった、雁の声は、今、聞こえているでしょう、秋霧の上に……張るが済み、かすむように逝ってしまった、かりが根は今ぞ亡くなる・かりする女の声は井間ぞ泣くなる、厭き切りの、その果てに）。

 

 

歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る

「春霞…戯れて、春が済み・春情が済み・張るが済み」「かすみて…霞んで…霞がかかったようになって…ぼやけてしまって」「かりがね…雁が音…雁の声…かりする女の声…かりが根…かりするおとこ」「かり…雁…鳥…女…刈・狩り…めとり…まぐあい」「ね…音…声…根…おとこ」「いま…今…井間…おんな」「ぞ…（いまを）強調」「なくなる…鳴くのが聞こえる…泣くのがきこえる…亡くなる…逝く」「あききり…秋霧…飽き限り…厭き切り」「きり…霧…限…切り…離れ・途絶え・尽き」「うへに…上で…そのうえに…そのあげく」。

 

 

春霞と共に帰って行った雁の声は、今、秋霧の上に聞こえている。――歌の清げな姿。

張るが済み、かすんで逝った、かりの根は、井間にぞ、無くなる、厭き切りのうえに。――心におかしきところ。

 

いと早くおとこ根は尽きて逝く、和合ならなかった女の、井間の思いを表出した歌のようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）