帯とけの「古今和歌集」 巻第五 秋歌下 （311）年ごとにもみぢ葉（312）夕づくよをぐらの

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。

紀貫之は「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べた。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。

近世の国学、近代以来の国文学も、貫之の歌論を曲解し無視して、古典和歌の解釈を行い、其れが常識として今の世に蔓延っている

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （311）

 

秋の果つる心を、龍田河に思やりてよめる　　　　　貫 之

年ごとにもみぢ葉ながすたつた河　みなとや秋のとまりなる覧

（季節の・秋の果てる心を、龍田川に、思いをはせて詠んだと思われる・歌……厭きの果てる心を、多情おんなに、思いをはせて詠んだらしい・歌）　　　つらゆき

（毎年、もみぢ葉流す龍田川、湊は、季節の・秋の泊り所なのだろうか……疾し毎に、も見じ端流す、多っ多おんな、身な門は、おとこの・厭きの留まりどころなのだろうか・乱）

 

「とし…年…疾し…早過ぎ…おとこのさが」「もみぢ…秋の色…も見じ…見るつもりなし」「見…覯…媾…まぐあい」「みなと…湊…水門…身な門…おんな」「秋…季節の秋（国文学は、この意味に限定し、そこから脱却できそうにない）…飽き…厭き」「覧…らむ…らん…見…嵐…乱」。

 

年毎に、もみぢ葉流す龍田川、湊は、季節の秋の泊り所なのだろうか――歌の清げな姿。

早過ぎるおとこの果て毎に、も見じ端を流す、多情のおんな・断ったかは？身の門は、厭きの溜まりだろうか・乱れている――心におかしきところ。

 

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （312）

 

長月の晦日、大井にて、よめる　　　　　　　　

夕づくよをぐらの山になく鹿の　声のうちにや秋は暮るらむ

（晩秋九月の晦日、大井にて詠んだと思われる・歌……長突きの果て、大いなるおんなにて、詠んだらしい・歌）つらゆき

（夕月夜、小倉の山で鳴く鹿の、声するうちに、季節の秋は暮れゆくのだろうか……夕方の尽きよ、小暗い山ばで泣くめす肢下が、小枝のうちにや、厭きは来たのだろう）。

 

「月…月人壮士…男…おとこ…突き」「大井…地名…名は戯れる。大いなるおんな、多情なおんな」「井…おんな」　「にて…場所を表す…原因理由を表す」。

「しか…鹿…めす肢下…雄鹿はさを鹿という」「声…小枝…小おとこ…薄情なおとこ…情の少ないおとこ」「秋…飽き…厭き」「くる…暮る…果てる…来る」。

 

夕月夜、小倉の山で鳴く鹿の、声するうちに、季節の秋は暮れゆくのだろうか――歌の清げな姿。

夕方の尽きよ、小暗い山ばで泣くめす肢下が、おとこ小枝を内にしてや、厭きは来たのだろう――心におかしきところ。

 

二首は、早過ぎるおとこのさが、乱れ、泣く、おんなの情態を詠んだようである。、

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第五 秋歌下 （310）みやまよりおちくる水の色見てぞ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。

紀貫之は、「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べたのである。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。

近世の国学、近代以来の国文学も、貫之の歌論を曲解し無視して、古典和歌の解釈を行い、其れが常識として今の世に蔓延っている

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （310）

 

寛平御時、古き歌奉れとおほせられければ「龍田

川もみぢ葉ながる」といふ歌を書きて、そのおな

じ心をよめりける　　　　　　　　　　　 興 風

み山よりおちくる水の色見てぞ　秋はかぎりと思ひ知りぬる

寛平御時、古き歌奉れとおほせられければ「龍田川もみぢ葉ながる」といふ歌を書きて、そのおなじ心を詠んだと思われる・歌、　ふじはらのおきかぜ

（深山より落ちくる水の、もみぢの色彩見てぞ、秋はこれが限りだと、思い知ったことよ……深い見の山ばより、堕ちくるをんなの、流れに身を任せる・色情見てぞ、厭きは果てたと思い知ったよ）。

 

深山より落ちくる水の、色とりどりのもみじ色を見て、秋はこれが限りだと、思い知ったことよ――歌の清げな姿。

深い女の見の山ばより、堕ち来る女の色情見て、厭き果てたと、思い知った――心におかしきところ。

身も心も、流れに任せる、女の至福の時の歌のようである。

 

 

（284）「龍田川もみぢ葉ながる」歌の心は（龍田川、もみじ葉、流れている、神の座すところの、三室の山に時雨が降るらしい……断つた女川、も見じ端、流れている、女のなびくところの、三つのなま暖かい山ばに、その時のおとこ雨がふるにちがいない）であった。

女の靡く、三つの山ば越えて、身も心も、その時の水の流れに任せる、至福の時の歌のようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第五 秋歌下 （309）もみぢ葉は袖にこきいれてもていでなむ

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。

紀貫之は、「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べたのである。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。

近世の国学、近代以来の国文学も、貫之の歌論を曲解し無視して、古典和歌の解釈を行い、其れが常識として今の世に蔓延っている。

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （309）

 

北山に、僧正遍照と、たけ（茸）がりにまかれりけるに

よめる　　　　　　　　　　　　　　　　　　素性法師

もみぢ葉は袖にこきいれてもていでなむ　秋は限りと見む人のため

（北山に、父の僧正遍照と、きのこ狩りに出かけた時に詠んだと思われる・歌……ついに来た生涯の山ばに、父僧正遍照と、まつたけ刈りに出かけた時に、詠んだらしい・歌）　　そせい

（もみぢ葉は袖にしごき入れて、持って山を出よう、秋はもうこれまでかと思っている都人のために……も見じ端は、身のそでにできるだけ多く入れて、出家しよう、貴身の厭きはこれが限りかと、見るだろう妻たちのために）。

 

「北山…来た生涯の山ば…父より出家を迫られるとき」「たけ…茸…きのこ…まつたけ…おとこ」「かり…刈…おとこの煩悩を断つ」。

「もみぢ…厭きの果ての色…も見じ…も見ないつもり」「袖…衣の袖…身と心の端」「衣…心身を被うもの…心身「秋…季節の秋…飽き…厭き」「見む…見るだろう…思うだろう」「見…覯…媾…まぐあい」「人…人々…妻たち（複数いた）」。「

 

北山に、父と松茸狩り出掛けた時に詠んだ晩秋の思い――歌の清げな姿。

出家の決心を、妻たちに告げる夜、はかない男のさが（性）を超えようとする、けなげな男のありさま――心におかしきところ。

 

明治の国文学者金子元臣は、詞書きの「僧正遍照と」の五文字は無い方がよい言い、この歌を、次のように解釈した。、

「一首の意は、この梢の紅葉を、自分の袖へこき入れて、この山を持ちて出て、土産にせうぞ、ここらに来て見ずに、秋は最早仕舞ひだと思ふ人の為にサとなり」（原文のまま）。平安時代の人々もこれだけの歌とほんとうに思っていただろうか。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第五 秋歌下 （307）ほにもいでぬ山田を (308)刈れる田に生ふる

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。

紀貫之は、「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べたのである。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。そして曲解され無視されて現代に至る。

 

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （307）

 

題しらず　　　　　　　　　　　　　　よみ人しらず

ほにもいでぬ山田をもると藤衣　いなばのつゆにぬれぬひはなし

題知らず　　　　　　　　　　　　　　　　（詠み人知らず・匿名で詠まれた女の歌として聞く）

（穂も出ない山田を守っていると、粗末な衣、稲葉の露に濡れない日はない……おに穂も咲かない、山ばのおんな盛り上がると、粗末な貴身とその心、否端のつゆに濡れない日は無い・いつも山ばで濡れるのねえ）

 

「ほ…穂…お…おとこ」「山…やまば」「田…言の心は女…多」「もる…守る…盛る」「藤衣…粗末な衣…粗末な心身」「衣…心身を被うもの…身と心の換喩」「いなば…稲葉…否端…厭きの来た男の身の端」「つゆ…露…おとこ白つゆ…厭きの果て」。

 

いまだ穂を出さない山田を守る人の、粗末な衣、稲葉の露にいつも濡れている――歌の清げな姿。

彦はえに穂がでない、山ばの多情女が盛り上がると、粗末な貴身とその心、いつも否端の白つゆに濡れてしまう――心におかしきところ。

 

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （308）

 

題しらず　　　　　　　　　　　　　　　　よみ人しらず

刈れる田に生ふるひつちのほにいでぬは　世を今更に秋はてぬとか

題知らず　　　　　　　　　　　　　　　　　　（詠み人知らず・匿名で詠まれた女の歌として聞く）

（刈った田に生える、稲株の新芽が、穂になって出ないのは、世を、いまさら再び同じ秋を、迎え果てたくないとでも、言うのか……かれる多情おんなに、感極まるい根の新芽の、ほが咲き出ないのは、夜を、今更に、厭き果てないとでも、おっしやるの）。

 

「ひつち…刈つた稲株に生える新芽…ひこばえ…繰り返そうとする小枝」おふる…生える…極まる」「いでぬ…出ず…出ない」「秋…飽き…厭き」「はてぬ…果てず…果てない」「か…疑問…詠嘆」。

 

この世に、ひこばえが、穂を出さないのは、いまさら、再び刈り取られる秋に、果てないとでもいうのだろうか――歌の清げな姿。

涸れる多情のおんなに、感極まる彦ば枝が、穂に咲かないのは、夜を、今更、厭き果てないとでも。言うのか――心におかしきところ。

 

両歌は、男のさがに対する、女のご不満の表出のようである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）

帯とけの「古今和歌集」 巻第五 秋歌下 （306）山田もる秋の仮庵に置く露は

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 帯とけの「古今和歌集」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――

 

平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って、古今和歌集を解き直している。

紀貫之は、「歌の表現様式を知り、言の心を心得る人は、大空の月を見るように、古を仰ぎて、今の歌を恋しくなるであろう」と仮名序で述べたのである。原文は「うたのさまをしり、ことの心をえたらむ人は、おほそらの月を見るがごとくに、いにしへをあふぎて、いまをこひざらめかも」とある。「うたのさま」を「歌の様」と聞き「歌の有様」、「ことの心」を「事の心」としか聞えなくなったならば、貫之の歌論の主旨は伝わらいばかりか、歌論でさえなくなる。

近世以来、国学と国文学は、貫之の歌論を曲解し無視したのである。

 

 

古今和歌集  巻第五　秋歌下 （306）

 

是貞親王家歌合の歌　　　　　　　　　ただみね

山田もる秋の仮庵に置く露は　いなおほせ鳥の涙なりけり

是貞親王家歌合の歌　　　　　　　　　　　　壬生忠岑

（山田を守り、鳥獣など寄せ付けない、秋の仮庵に降りる露は、何時もは・稲背負う鳥の涙だったのだ……山ばのおんな盛る、厭きのかり井ほに降りるおとこ白露は、まだ嫌・否とおっしゃる女の涙だったのだなあ）

 

「いなおほせ…鳥の名…名は戯れる、稲負背、否仰せ、嫌だとおっしゃる」「鳥…言の心は女（古事記をそのつもりになって読めば、否応なく、女は鳥、鳥は女とわかる）」「なりけり…気付き…詠嘆」

。

収穫の秋、仮小屋の露、小鳥の鳴く風情――歌の清げな姿。

いまは盛りのおんなの山ば、降りるおとこ白つゆ、まだ早すぎる、否と仰せの女の涙――心におかしきところ。

 

歌合では、どのような女歌と合わされたのだろう。

 

「歌のさま」を知らず、「言の心」を心得ない人は、歌から聞こえるのは「歌の清げな姿」のみである。

 

（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）