民藝 ４(柳宗悦の思想１）

日本民藝美術館設立趣意書の発端

１）　民藝の発見

　　大正１３年１月、柳宗は、山梨県甲府の池田村で、偶然木喰仏（もくじきぶつ）に出会います。

　　①　木喰は、甲府丸畑出の江戸後期の僧侶で、行道（明満）上人の事です。全国を行脚しながら、

　　　　千体を超す木造の仏像を、刻んでいます。

　　　　当時は、誰も素晴らしく価値ある仏像とは、思ってもいなかった物です。

　　　　柳はこの像に、純粋の美しさを認め、江戸時代にこれ程の、天才彫刻家が居た事を、世に

　　　　伝えます。

　　②　柳自身も、この木喰像を求めて、明満上人の足跡を追って、日本各地に行脚する事になります。

　　③　その旅の途中、各地で民衆が日常に使っている用具に、日本民族の美、即ち工芸美を発見します。

　　　　「日常の実用品として、製作されたもの。何らの美の理論なくして、無心に作られたもの。

　　　　　貧しい農家や、片田舎の仕事場から生まれたもの。一言でいえば、極めて地方的な郷土的な

　　　　　民間的なもの。自然の中から、湧き上がる作為なき製品」と位置付け、これらの物を

　　　　　「民藝」と呼ぶ様になります。（大正１３年１２月２８日の事）

　　④　大正１５年正月、柳は木喰仏との縁で知り合った、陶芸家の河井寛次郎、寛次郎の親友の

　　　　濱田庄司の３人は、紀州への調査の帰路、高野山の宿坊「西禅院」で、一夜を共にし、

　　　　「民藝」に付いて、語り明かします。蒐集した作品を展示する、美術館を設立する事になり、

　　　　一夜の内に「日本民藝美術館設立趣意書」の草稿を、書き上げます。

　　　　（尚、日本民藝美術館は、昭和１１年１０月２４日に、大原孫三郎などの援助を受け、

　　　　　開館します。）

２）　陶磁器の美に付いて

　　①　柳の器の蒐集品の内で、陶磁器の作品が一番多いです。

　　　　親交の有った、陶芸家が多かった為と考えられます。

　　②　「器は実際に用いる為の物であるが、真に良き器とは、同時に美しき器でなければいけない」

　　　　「我々の生活により多く関っている陶磁器の美は、『親しさ』の美である」と説いています。

　　③　陶磁器の美を形成する要素として、「形」や「素地（きじ）」、「釉薬」や「色」、「模様」

　　　　「流れる線」「触致（しょくち）」を揚げ、それらの性質を通して、全体の「味」がつくられ、

　　　　隠れた内なる味わいに成ると、述べています。

　　④　その器には、自然の背景や民族の心、時代の文化が反映しています。

３）　見ること（＝直観）

　　柳にとって、その存在価値は、見る事によって、決定されます。

　　物の良し悪しは、その物を直に見る事から始まります。

　　①　「直観」とは、見る眼と見られる物との間に、一物も介さない事で、概念を後にして、先ず

　　　　素直な心で自由に見る事です。更に、「直観」は即刻であると説きます。

　　　　美しさへの理解は、この「直観」が是非とも必要だと、述べています。

４）　「茶道を想う」　柳と茶道

　　茶道が生活の中で、美しい器物を活かそうとした事を、大いに評価しています。

　　そして、人々に器物への関心を、呼び起こしたのは、茶道であると述べ、日本人の美的感覚を養い、

　　「渋さ」と言う美の標準を作ってきた功績を、讃えます。

　　「大名物」と称される井戸茶碗などは、朝鮮で作られた数多くの雑器で、飯茶碗や汁碗であり、

　　　室町時代の茶人達が、それら日常の民具から美を見出し、茶器として用いものです。

　　更に、彼の関心は茶室を越えて広がってゆきます。

以下次回に続きます。