神学講座 「三位一体の神」J・ラッツインガー『イエス・キリストの神』（その２）

　神学講座は２０１６年１０月３日はベネディクト16世著　里野泰昭訳『イエス・キリストの神　ー　三位一体の神についての省察』（２０１１）の第一章「神」第2節「三位一体の神」に入りました。曇り空とはいえまれに見る盛況で24名の方が参加しておられました。といっても殆どがご婦人方でした。当然H神父様の口は滑らかでした。
　本節はタイトルが三位一体という難物なので神父様がどう説明されるか興味がありましたが、神父様は冒頭、聖書には、文学的で日本語として美しい言葉・表現が少ないので毎月の聖句（教会入り口の掲示板に載せるもの）の取り出しには苦労する、という話から始められました。聖書の表現がまだ日本語になりきっていない、または、聖書（の訳文）は日本語を変えるほどはインパクトを持ち得ていない、のが実情だから、神父様のご苦労ももっともなものだと妙に納得させられました。この関連で、神父様は池田昌樹氏の詩集『手から、手へ』を紹介されました。そしてある長文の詩を朗読されました。最初と最後だけ引用すると


やさしいちちと
やさしいははとのあいだにうまれた
おまえたちは
やさしい子だから
おまえたちは
不幸な生をあゆむだろう
～
～
～
このちちよりも
このははよりもとおくから
射し込んでくる
一条の
ひかりから眼をそむけずにいよ

　池田氏はクリスチャンではないようだが、この殆ど全文ひらがなの詩は、キリスト教のおしえを唱っているとも読め、しかも日本語として美しい。発音すると響きが美しい。コーランはアラビア語で唱和すると美しいという。ラテン語の聖書もおそらく唱えれば美しいのだろう。日本語の聖書はまだそこまでいっていない。神父様はよほどこの詩集を気に入られたようだ。神父様は絵を描かれるが、詩も書かれているのかもしれない。
　さて、本論である。ラッティンガーは「三位一体論論争は概念の墓場である」と言うくらいだから、ヒュポスタス、ペルソナ、ホモウーシオスなどのキー概念論には入らない。三位一体論論争はもともとはおもに東方教会でなされ、アウグスチヌスによって完成・定式化されたというのが定説のようだが、ラッティンガーはこういう概念論や歴史論には入っていかない。これは一つの賢い選択だと思った。
　かれは、三位一体を説明するために、前節で取り上げた「神はある」という命題から始める。そして５つの側面から説明を加えていく。強引にカテゴリー的に整理してしまえば、「神はある」とは、①「神神」は「神」ではない、地位・名誉・権力などの偶像を崇拝してはならない　②地上的には無価値でも、真理と正義に価値を認めること　③われわれは神の被造物である　④「ある」とは現実のことで、現在であり、過去のことではない　⑤神は三位一体の神としてある。
　ここから、ラッティンガーは「神の似姿」論を始める。「人間は、父として、母として、子として、神の似姿なのです」。具体的には「父性」論を始める。「父」を論じることは「子」を論じることと同じなので「キリスト論」もでてくるが、力点は「父」に置かれる。そして「聖霊」論は改めて別のところで論ずる、として本節では取り上げられない。これはこれでおゃっと思わせる配列だが、ラッティンガーの持論なのであろう。
　ラッティンガーは現代の危機の一つを「父性論」の欠如に見ているようだ。「父性の危機は、わたしたちにとって脅威的な人間性の危機の核心をなしています」という。父性とは、結局、他者に対する責任のことだという。他者を支配するのではなく、他者を自己実現へと促す責任のことをいうと述べる。ジェンダー論が支配的な現代にこういう父性論がどう位置づけられるのかはまた別の考察を必要とするだろうが、三位一体論のなかでこういう父性論はラッチンガーの昔からの持論らしく、説得力がある。とはいえ、これが母性論にまで展開されないのが残念であった。
　「神」を「父」と呼ぶとき、現代では　神は、父は、ギリシャの神ゼウスのように、権威的で、強権的で、恣意的で、独裁的なものとして受け取られる。まるで人間の父の写し絵のようだ、という。そして父親像の拒否の代わりに「兄弟愛」が熱狂的に受け入れられる。しかしラッティンガーはそれはおかしいという。兄弟愛へののめり込みはカインとアベル、ロムルスとレムスのようなものだという。父性を回復すること、または正しい父性の理解を手に入れること、これが必要だとラッティンガーは言いたいようだ。
　父性は信頼できる、とは何を根拠にして言えるのか。本当に子は父を信頼できるのか。イエスは、といっても良いし、わたしたちは、と言っても良いだろう。ラッチンガーは、父はキリストを与えることでその信頼の「実例」を示したという。そもそも「子」がいなければ「父」はいない。いる必要がない。父は子であるイエスを通して知ることができる、と述べる。ここから、「子イエス」論が展開される。具体的には、イエスと父とのコミュニケーションは「祈り」という形でなされる。われわれは、このイエスの祈りに参加することによって、イエスの生き方に入っていくことによって、「神の子となる、神となる」という。「神になる」とは随分大胆な表現だとは思うが、イエスを通してしか父には近づけないということなのであろう。
　講話の最後は洗礼が取り上げられる。幼児洗礼は「人間の自由の侵害であり、、、、押しつけ」なのか、と問う。信仰は恵みではなく、重荷なのか。ラッチンガーは「わたしたちが生まれたとき、、、、言葉、時代、考え方、価値基準、その他多くのものが前もって与えられたのでした」という。こういう前提条件なしの人生はあり得ない。そして（幼児）洗礼もそういう前提条件のひとつだという。人生に前提条件をつけることは許されるのか。ラッティンガーはいう。「それが許されるのは、人生自身が良しと是認され得る場合、地上的なあらゆる恐怖、不安を超える希望によって人生自身が担われている場合のみなのです」。こういう説明はちょっとヨーロッパ的過ぎるし、神父様もいろいろ言いたいことがあるようであった。社会学には生得的属性・獲得的属性という地位属性論があるが、幼児洗礼を生得的属性と言われるとエッと言いたくなる。とはいえ、ラッティンガーの論点は、洗礼は重荷ではなく恵みであると言うことを理解せよ、ということなのであろう。　本節は神学論ではないし、話もあちこち飛びすぎている感があるが、お説教としては、講話としては、聞いていて面白いと思う。ラッティンガーの思考の流れがわかるような気がした。ちなみに、ラッティンガーが教皇ベネディクト16世の時におこなった連続講話はその多くがペテロ文庫で日本語に訳されている。『使徒』『教父』『中世の神学者』『イエスの祈り』など。どれも講話なので読みやすいし、文庫本なのがうれしい。