＜下鴨神社 しもがもじんじゃ＞
下鴨神社のご祭神は、
賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）と、
その娘である玉依姫命（たまよりひめのみこと）
という二柱の神様です。
玉依姫命は京都の北を支配していた
賀茂氏の一族の姫といわれており、
上賀茂神社のご祭神である
賀茂別雷大神の母神でもあります。
ちなみに「タマヨリ」という神名は、
「神霊の依り代・巫女」を意味する言葉で、
特定の神や人物を指すわけではありません。
様々な神話や古典に、時代や場所を越えて、
タマヨリヒメという名の神様が登場しているのも、
巫女の総称として使用されることが多いゆえ。
タマヨリヒメは大きく分けて、 賀茂神系と海神系とがあり、
下鴨神社は賀茂神系の代表的な神社です。
＜下鴨神社 しもがもじんじゃ＞
賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）、
通称・下鴨神社（しもがもじんじゃ）は、
賀茂別雷神社（上賀茂神社）とともに、
賀茂氏の氏神を祀る神社であり、
両社を合わせて賀茂社とも呼ばれています。
最近では「高級マンション建設」の話題で、
世間の注目を浴びている下鴨神社ですが、
今年の４月に、上賀茂神社より
一足早く式年遷宮が執り行われ、
現在は美しく修復された社殿の前で、
参拝することができます。
同じ賀茂氏の氏神でも、こちらの下鴨神社は、
少々畏まった気風の上賀茂神社と比べると、
商売っ気たっぷりの大衆的な雰囲気の神社でして、
参道を取り囲むように広がる糺の森（ただすのもり）には、
いつも観光客や地元の方など、
多くの人たちの寛ぐ姿が見られます。
＜大田神社 おおたじんじゃ＞
上賀茂神社の東に、カキツバタの名所として知られる、
大田神社（おおたじんじゃ）があります。
今でこそ大田神社は、
上賀茂神社の摂社という形を取っていますが、
その起源は上賀茂神社よりも古く、
もともとは恩多社（おんたしゃ）と呼ばれていたそう。
賀茂氏が上賀茂神社を創建する以前から、
この地域に住んでいた人々がお祀りをしていた場所です。
私が初めて上賀茂神社を訪れたとき、
最寄りの駅から徒歩で神社へと向かう途中、
突如目の前に現れたのがこの大田神社でした。
神社巡りをしていますと、 どういうわけか目的の神社よりも先に、
その土地の氏神に辿りつくことがよくあります。
この大田神社にも、賀茂氏の傘下に入る前の、
古い信仰の記憶が眠っているのでしょう。
＜藤木社 ふじのきのやしろ＞
もともと京都は、奈良時代以前から、
秦氏（はたうじ）と賀茂氏（かもうじ）
という豪族の支配地域でした。
そのうちのひとつである賀茂氏の
氏神を祀っていたのが上賀茂神社で、
当時から神社の祭事に携わるのは、
賀茂氏の一族と決められていたそう。
賀茂氏の１６の家系の中でも、
より位の高い神職に就いた家が、
賀茂七家（かもしちけ）と呼ばれました。
ちなみに賀茂氏というのは、
非常に結束力の強い一族でして、
１６ある支流の中に断絶しそうな家系があれば、
一族の間で養子のやりとりをしながら、
現在に至るまで綿々と血脈を伝えているのだとか。
そして、何といってもすごいのは、
「天皇の守護」という古来からの重要なお役目を、
今なお賀茂氏の秘事として、
引き継いでいることなのですね。
＜上賀茂社家町 かみがもしゃけまち＞
上賀茂神社の門前には、「社家（しゃけ）」
と呼ばれる古い町並みが残っています。
このエリアは、老舗の漬物屋や古民家風の土産店など、
京都らしい風情を楽しめる観光スポットのひとつですが、
もともと社家というのは、
特定の神社の神職を世襲してきた家（氏族）のこと。
先祖代々、神主を務めていた家々が、
まとまった「町」として形を残しているのは、
全国でもこの上賀茂神社一帯だけだそうです。
上賀茂の社家町は、
目の前を流れる明神川沿いに土塀を巡らせ、
石橋を渡って門を入る造りになっており、
明神川の水を引き込んだ各々の家の神官は、
その水で「みそぎ」を行い、 上賀茂神社のお勤めをしていました。
明治維新以降、神職の世襲制が廃止され、
社家のほとんどは神職の仕事を離れたため、
現在上賀茂神社へ奉職をする方はたった１名だと聞きます。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
陰陽道・陰陽師という言葉聞いて、
多くの人が思い浮かべるのは、
かの有名な安倍晴明でしょう。
数年前に、映画や小説の主人公として脚光を浴び、
陰陽師ブームを巻き起こしたのは記憶に新しいところ。
陰陽師のパワーにあやかるため、
晴明ゆかりの神社を訪れる人は後を絶たず、
中には自らを陰陽師と称し、
怪しげな術？を施す人もいます。
実は上賀茂神社というところは、
陰陽道と関わりの深い場所でして、
平安時代に朝廷で活躍した「陰陽師」の一族が、
こちらの上賀茂神社の神を氏神とし、
祭祀を執り行っていた賀茂氏なのです。
後に晴明の師匠となった賀茂忠行や、
古くは奈良時代の学者・吉備真備、
修験道の開祖である役小角なども、
賀茂一族の出身だといわれています。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
上賀茂神社の二の鳥居をくぐると目に入るのが、
美しい円錐形に整えられたふたつの「立砂（たてずな）」です。
立砂は上賀茂神社のご神体である
神山を模して作られたもので、
神社が創建される以前は、
この立砂を依り代として祭事を行っていたそう。
鬼門や裏鬼門に砂をまき清める習慣や、
お清めなどに使う盛り塩の元にもなりました。
ちなみに、ふたつの立砂のてっぺんには、
各々２本と３本の松葉が差し込まれており、
２本の松葉は（陰・女性）を、
３本の松葉は（陽・男性）を あらわしているのだとか。
このような祭祀方法は、
上賀茂神社の祭祀を取り仕切った
賀茂一族独自のものと云われております。
上賀茂神社という神社は、
陰陽思想の影響を色濃く受け、
今なお実践中の場所なのですね。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
上賀茂神社を訪れてまず感じるのは、
二の鳥居から突如折れ曲がる参道と、
境内にある建物の配置の不自然さです。
本殿に向かう参道の両脇には、
まるで参拝者を拒むかのように、
様々な建造物が行く手を阻み、
参拝者は右に左にと迂回しながら、
楼門をくぐらなければなりません。
さらに、本殿前にたどりついても、
通常参拝客が手を合わせるのは、
神様がおられる本殿から外れた場所。
いくら背後の神山を拝む形とはいえ、
これだけ脇を固められてしまうと、
さすがに違和感を覚えるものです。
ちなみに上賀茂神社を象徴する立砂も、
神山の正面ではなく、鬼門の方角にある、
摂社片岡社のほうを向いて設置されています。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
上賀茂神社のご祭神である賀茂別雷大神は、
母・玉依姫命（たまよりひめのみこと）が、
境内を流れる御手洗川に流れてきた白羽の矢を手に取り、
床に置いたところ懐妊したとされる神様です。
玉依姫命の父親は、
賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）という神様で、
賀茂氏の始祖にあたるといわれています。
この話を聞いて思い出すのは、
奈良の大神神社に伝わるいくつかの伝承です。
同じ玉依の名を持つ大物主の妻
活玉依毘売（いくたまよりびめ）はやはり一晩で懐妊し、
また、勢夜陀多良比売（せやだたらひめ）は、
同じ「矢」の仲介により神と結ばれました。
古い神社に残る言い伝えには、
「水」「矢」そして「蛇」が頻繁に登場しますが、
逆にいえばこのような伝承を持つ神社ほど、
深い歴史と多くの謎を秘めた場所でもあります。
上賀茂神社には、他の神社にはない「術」が、
あちこちに仕掛けられているようです。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
上賀茂神社（賀茂別雷神社）は、
下鴨神社（賀茂御祖神社）と共に、
賀茂氏（かもうじ）の氏神を祀る神社であり、
５月に行われる葵祭（賀茂祭）で知られています。
上賀茂神社に祀られているのは、
賀茂別雷大神（かもわけいかづちのおおかみ）という、
その名の通り雷（神鳴り）を司る神様。
「別雷」には若い雷という意味もあるそうです。
神事に使われる御幣（ごへい）の形からもわかるように、
古来より日本人は、雷を「神の意思」としてとらえてきました。
豪雨に伴う稲光や噴煙の中で光る稲妻を目にした瞬間、
人は無意識に神の力と自然への畏怖を抱くのです。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
賀茂社（上賀茂神社・下鴨神社）の式年遷宮は、
２１年に１度行われています。
２１年に１度という中途半端な期間に関しては、
諸説あるようですが、聞いたところによれば、
２０年に１度遷宮が行われれる伊勢神宮に配慮して、
２１年にしたのだとか…。
ただ、春日大社などと同様、社殿のほとんどが
国宝や重要文化財に指定されているため、
お社自体を建て替えるのではなく、
屋根の檜皮葺(ひわだぶき)の葺き替えや、
建具・金具の補修、漆喰壁の塗り替えなど、
痛んだところの修繕が主なようです。
４年くらい前に上賀茂神社を訪れた折、
屋根の葺き替えに使う檜皮を奉納したのですが、
新しくなった上賀茂神社のお社のどこかに、
あのときの檜皮が使われているのかと想像すると、
とても不思議な気持ちになります。
日本にとって大切な神社が守られるということは、
国と私たちの生活が守られるということなのですね。
＜上賀茂神社 かみがもじんじゃ＞
伊勢神宮の式年遷宮と前後するかのように、
出雲大社をはじめ、春日大社や塩釜神社など、
全国各地の神社で社殿を建て替えたり、
修繕したりする行事が行われています。
先日１５日に、式年遷宮を終えた上賀茂神社
（正式名称：賀茂別雷神社)もそのひとつで、
今回は遷宮後の本殿を拝観するために、
夜間参拝に出かけてまいりました。
京都駅から市バスに揺られて約１時間。
木々が色づきはじめた加茂川沿いの土手の向こうに、
ご神体である神山が見えてきます。
あたりが暗くなってからも大勢の参拝客が、
お参りの列を作っていました。
＜奈良氷室神社 ならひむろじんじゃ＞
氷といいますと現在は、
「暑さをしのぐ食べ物」という認識が一般的ですが、
古代では、崩御された天皇などを葬る前に行われる
「殯（もがり）」という儀式に使用されていました。
もがりというのは、遺体を長期間安置する習わしのことで、
氷を使って遺体が腐らないようにしていたそうです。
また古くは、お正月の元旦に宮廷において、
氷様奏（ひのためしのそう）という行事が行われ、
前年の１２月に作られた氷室の氷の厚みで、
その年の農作物の吉凶を占ったのだとか。
私たちが普段、何気なく接している「氷」は、
宗教的な役目を持つ「呪術具」でもあったのですね。
＜奈良氷室神社 ならひむろじんじゃ＞
毎年５月１日に行われる献氷祭（氷のお祭り）や、
見事な枝垂れ桜で知られる奈良氷室神社は、
その名の通り「氷」と深い所縁のある場所です。
由緒によりますと、平城京の遷都にともない、
御蓋山（みかさやま）の山麓に氷室を作り、
祠を建て闘鶏大神を祀ったのが始まりだそう。
もともと春日大社が創建されるまでは、
氷室神社がこのあたり一帯を
所有していたという話も聞きます。
最近では、年に一度の献氷祭だけでなく、
月に一度の氷献灯（氷の器を飾るお祭り）や、
夏のひむろしらゆき祭（かき氷のお祭り）など、
様々なイベントを企画されているとのこと。
また、南都流舞楽の中心地でもあり、
ご本殿前にある立派な舞殿も見どころです。
お賽銭箱近くの機械に１００円を入れると、
境内いっぱいに雅楽の音が流れるので、
興味のある方はぜひどうぞ。
＜春日大社 かすがたいしゃ＞
春日大社の特色としてあげられるのは、
日々のご神事の中に「祖霊信仰」が、
取り入れられている点だと思います。
先祖供養という言葉を聞きますと、
お寺の管轄というイメージがありますが、
もともと先祖供養は神道から派生したもの。
仏教のように、直に先祖を拝むのではなく、
「神様を通じて」先祖の冥福を願うのが、
春日大社独特の先祖供養なのだそうです。
参道にズラリと並ぶ石燈籠には、
祖先の冥福を意味する言葉が刻まれており、
また、社務所に申し出れば私たち一般人でも、
祖先祭をお願いすることができます。
春日大社が藤原氏の氏神神社となる前は、
御蓋山に先祖の冥福を祈るという、
古い神道の形が残っていたのでしょう。
神様だけでなく祖先を敬う気持ちを持つことは、
現代に生きる日本人が取り戻さなければならない、
古く新しい信仰の形なのかもしれません。
